成佛之道（五）

因為有幻像及取幻（者），所以說有能取的意識及所取的境界；修行人作的白骨觀也是這樣，有能觀及所觀。那麼觀行的人要如何看待這些入定所產生的影像？

人的心識活動是「所治體」，也就是迷法相，包括禪定所生影像，有亦如幻、無亦如幻；佛陀所說的四念處等37道品或六度四攝，是「能治體」。一般人以為心識活動是「有體」的，佛陀教示的觀行方法說那是「無體」（體無相）的；然而，有體及體無相一樣如幻。既是如此，「以何義故，一為能治，一為所治？」

譬如強幻王，令餘幻王退；
如是清淨法，能令染法盡。

彌勒菩薩以為，佛陀就是一個最強的魔術師，能對付人的心識這個小魔術師；「能治」的清淨法，可以讓「所治」的染法盡去。《大日經疏》說，《大乘莊嚴經論》明觀察蘊阿賴耶，了知自性如幻，最與《大日經》符會，所以整段節錄。與唯識學說相關的經論頗多，彼此間說法不完全一致；呂澂也說，一般的佛經論典，都是從人世間講到解脫或成佛，但密教卻是從佛地講到人間，而《大乘莊嚴經論》中有關佛地的唯識問題，和密教同出於一思想根源。