成佛之道（十四）

浮生若夢，亦老生之常談。今此經譬意：人之所以生瞋、喜、憂、怖，乃因為無明眠力；譬如，古時候的人看到日蝕會害怕，現代人耽心晚景淒涼。若是從夢境醒來，發現沒什麼好瞋、喜、憂、怖的，便會笑自己傻。從無明大夢覺醒也是一樣，不僅不會害怕世界末日或者沒有足夠的養老年金，還會自笑自尋煩惱。瑜伽之境，亦如夢境；無量時間、諸佛國土，不過一念一心之間，無須疑怪，不應生著。

十緣生句中的十種譬喻，和鳩摩羅什所譯的《摩訶般若經》中的十喻有些不同，玄奘譯的《大般若經》則只有九喻。《大智度論》是解釋《摩訶般若經》的，羅什先譯了經，然後譯論。譯論時若發現所譯的經還有缺失，便一起校改，一直到論譯完，經文的定本才告完成。

《大日經疏》常用 《大智度論》解釋 《大日經》經義，所以也用十喻釋文來解釋十緣生句。十緣生句中的第四個是影，《摩訶般若經》中的十喻也有（光）影，但一行說這裡的影是十喻中的鏡中像，而不是影。此由經文中「以影喻解了真言能發悉地，如面緣於鏡而現面象」可知。

已逝之青春如何可再？已失之樂如何更求？心樂愛著鏡中之像，破鏡索之，如何可得！《大智度論》有偈云：「譬如鏡中像，非鏡亦非面，亦非持鏡人，非自非無因。非有亦非無，亦復非有無，此語亦不受，如是名中道。」本經以如來三密淨身為鏡，修行者的三密之行為鏡中像因緣，有悉地生（成就）猶如面像。就算因為修習三密而有五神通的成就也是一樣，不該愛著鏡中之像，乃至破鏡索之，難道得不著神通法力就要把如來三密淨身打壞嗎？