孟子伪仁术1：《掩耳盗铃之仁：避恶型伪仁的典范》
孟子有一句话，古今传颂：
“君子远庖厨。”——《孟子·梁惠王上》
意思是，君子不能看到杀生场面，不忍食其肉，故而应“远离屠宰之处”。
乍听起来，这是“仁心之言”。但深究一层，我们就会发现：孟子并非反对杀生，而是反对看到杀生；不是要废除暴力，而是要隔离暴力的“声光画面”。
这正是一种古老而险恶的道德伪装术：将恶拒于视听之外，以免扰乱内心的“仁义秩序”。
一、君子远庖厨？君子只是不想脏了眼
孟子不曾否定君子可以吃肉，他只是强调“看听不得杀生”。但问题是：你吃的肉，总是有人杀的。
你不想看听到，于是把屠夫藏到后厨，把杀戮藏在帷幕后，把哀嚎封入墙中。
你吃得干净，心安理得；屠戮流血，声声不闻。
你说这叫“仁”？这叫外包道德，干净吃恶。
二、君子避恶，是道德还是自私？
这种“远庖厨”的做派，本质不是仁慈，而是冷漠。
真仁者，理当正视杀戮，思考如何改善制度；孟子之仁，却是“只要我不看，恶就不存在”。
这就像你看到街头有人挨打，便转身离开，说：“我眼不见为净。”
再如现代的官员，不敢巡视监狱、不进矿坑、不问底层，只因“心太善”。
结果底层之恶愈加猖獗，君子却在宫室高谈“浩然之气”。
这种“君子不见恶”的逻辑，不是治理之术，而是伪善的自保策略。是典型的：掩耳盗铃式仁义。
三、君子避恶，恶人安心
最可怕的是——孟子的“君子之道”非但不能制恶，反而让恶更安心：官员不看酷刑，酷刑就可放心施行；士大夫不查饥民，赋税就可安心征收；君主不理屠场，杀伐就变成无声常态。
在这种体系下，恶被成功“沉默”，以换取君子阶层的“道德洁癖”。
结果是：恶没有减少，只是被转化成“他人责任”；而仁义变成了一种无痛参与的形式。
这不是君子，而是道德掮客。
四、孟子的险恶：替阶层构建道德舒适区
孟子常言“仁义”，可他从不要求君子下田、不要求君子亲政、不要求君子见血。
他所谓的“君子”，不屠不耕不兵不医，只讲几句“修身齐家治国平天下”的口号，然后自称“圣人之徒”，教训天下。
这套逻辑，其实是为贵族阶层构建一种“不沾恶、不担责、不干活”却又“代表道德高地”的舒适生活结构。
这种人不是仁者，是伪圣；不是护国，是护身。
五、结语：孟子“仁”的真面目
“君子远庖厨”，是一种不闻不问却自诩高尚的仁；“将恶拒于视听之外”，是一种不治不理却享道德红利的君子之道；这不是大义，而是大谎。不是仁德，而是伪饰。
孟子的“仁”不要求终止恶，而是要求“不看见”恶，恶继续存在，甚至合法化。
所以我们要说： 孟子的“仁”，不是制恶的刀，而是盖恶的布；不是照亮人心的光，而是让人安心作恶的遮羞幕。