《靜山篤書簡》道德經第75章！「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。」國家不是為了人民而誕生的，而是為了收割人民與徵稅的效率。

太一：

清晨，我坐在門前小徑的石頭上，手中捧著一杯還冒著白氣的山薑茶。

陽光尚未穿透霧氣，林間的鳥兒已在枝頭跳躍、拍翼、互逐。牠們唱著我聽不懂卻動人的旋律，像是在歡迎新的一天。

那首熟悉的詩歌忽然浮上心頭：

「野地的花，穿著美麗的衣裳；天空的鳥兒，從來不為生活忙……」

是啊，生命若真如鳥與花這般，自在地盛開與飛翔，該是多麼美好？

但人卻不一樣。我們每日為「生」而奔波，為「存」而憂懼，彷彿活著本身，就是一場永無止盡的戰爭。

這樣的困苦，不是命運，而是制度——自從國家誕生以來，人類生活的樣貌便逐漸改變。而這一章的老子，便是在呼喚統治者：

「你若無德，請至少給人民一條活路。」

午後，我在林間拾柴，斜陽透過林葉灑落在潮濕落葉上。我想起了詹姆斯·C·斯科特的《反榖》。

書中有一句話：

「國家不是為了人民而誕生的，而是為了收割人民與徵稅的效率。」

人類從遊牧進入農耕，被視為文明的進步，但斯科特提醒我們，那其實是自由的終結。

從那刻起，我們便從風的子民，變成了編戶齊民。

而老子在第七十五章說：

「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。」

這不只是對賦稅的抱怨，更是對國家本質的揭露。

權力為了穩定稅收、徵兵與控制人口，發明了戶籍、丈量了土地、設立了城牆。

自此之後，人不再屬於自己，而是屬於稅冊，屬於王朝。

我們的祖先，也許沒有糧倉，卻有遷徙的自由；

沒有歷史的書寫，卻有與山川對話的記憶。

而當政權以「秩序」為名，建立制度、徵收餘糧、懲罰逸民，那些被讚頌為文明的東西，其實是剝奪與馴化的工具。

老子繼續說：

「民之難治，以其上之有為，是以難治。」

斯科特認為，國家的核心邏輯是「可見性」——

它需要知道每個人的位置、職業、收入、身份，才能治理與收割。

所以地被丈量、作物被登記、名字被命名、村落被歸類、習俗被統一。

而這些「上之有為」，並非為了人民的幸福，而是為了體制的順利運轉。

太一，當政策越積極，生活往往越疲憊；

治理越密實，人反而越無所適從。

這不是治理，是騷擾；

這不是秩序，是窒息。

而最刺骨的一句來了：

「民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。」

我們總以為文明讓人更敬畏生命，

但當體制變成收割的機器，生命反而被看得更輕。

斯科特舉例：古代的農民經常逃亡，只要能逃離國家，他們便會躲進山林，重拾狩獵與遊動。

因為國家的「秩序」就是——

稅收、徵兵、苦役與疫病。

現代的中國不也是如此？

在「維穩」、「脫貧」、「清零」的旗幟下，多少人民失去了發聲的自由與生活的彈性？

當一個青年寧可選擇「躺平」，甚至結束自己的生命，那不是他的失敗，

而是體制之病，已深植人心。

最後，老子說：

「夫唯無以生為者，是賢於貴生。」

真正珍惜生命的人，不是錦衣玉食者，

而是那些能夠簡單、自主、少欲地生活者。

《反榖》裡的「山地人」，選擇拒絕國家的邀請，選擇不登記、不繳稅、不種可徵糧的穀物，

他們不是愚昧，而是清醒。

太一，我們今日無法重返那種自由的生活，

但我們可以選擇拒絕那種「把人當資源」的統治模式。

我們可以選擇不再以GDP作為幸福的衡量，不再讓政策淹沒人心，

而去問一個更根本的問題：

我們活著，是為了什麼？

如果活得不值得，那我們要這樣的「治理」做什麼？

我仰望天空，幾隻鳥兒飛越山巒，穿過霧層，自在無聲。

牠們從不為生存焦慮，卻總活得比我們輕盈。

也許，「無以生為」那追求「簡樸、單純生活」的生命觀，才是人類最深的出路。

而當《道德經》與《反榖》彼此照映，我彷彿看見一條被遺忘的古道，

它穿越制度的囚籠，回到自由與尊嚴的原鄉。

願我們都還記得這條路的存在。

靜山篤 敬上