土城（Tucheng）：一道拆不掉的土牆
在土城（Tucheng）的海山礦區舊址，有一個已經封閉的坑口，名叫建安坑口（Jian'an adit）。它位於一條文史步道上，旁邊是一座紀念阿美族（Amis）礦工的原住民族生態公園。路過的人多半只當它是山邊一個被圍起來的洞。可是這個洞往下通的，是一九八四年六月二十日那個下午，也是更深處清代官府曾經明令不許動的含煤地層。我們不妨由這裏開始，一層一層往下掘，看看這塊台北盆地西南角的土地，底下究竟壓着甚麼。
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斬龍山（Zhanlong Mountain）：最底下的一層
最後掘到的，是一座被切開的山丘。山脊伸向大漢溪（Dahan River），形狀被形容為龍背。清代農民為引水灌田，把山脊鑿斷，山因而得名「斬龍山」。鑿山的年份，筆者所見資料均未有交代；「龍」在此只是地名，並非風水用意的證據。
山下壓着更古老的東西：屬於圓山文化土地公山類型與稍後的植物園文化，年代約在二千八百至一千八百年前，包括有肩石斧、階形石錛、石鏃、網墜與陶片。學者盛清沂（Sheng Qing-yi）於一九五五年記錄了遺址，那時一條馬路已把它切開。其後沉寂。二〇一二年，市立醫院工程為騰出土地而遷移土城第一公墓的墳墓，工人再度掘出陶片與石器，中央研究院的劉益昌（Liu Yi-chang）辨認出它們屬於同一文化層。現代的亡者被遷走，更古老的亡者從下面浮現。
這些河畔居民信奉甚麼，沒有任何文字或可解的符號留下。這個空白應該照樣保留。二〇一八年有大學人類學團隊在區內調查，二〇一九年，遺址一部分開闢為斬龍山遺址文化公園。
土牆：擺接平原（Pai-chieh Plain）上的拓墾
再往下，是清代的邊界。官方劃出界線，把漢人墾地與天上山一帶的泰雅族（Atayal）領域隔開。來自漳州的移民透過墾號越界開墾。一篇城市雜誌的報道提到林成祖（Lin Cheng-tsu）的墾號，以及一七五○年；土城區公所的歷史簡介則把大規模拓墾定在一七三六年，擺接堡設立定在一七二三年。各項資料對確切年份並不一致，較穩妥的讀法是把它看成一個過程，而不是單一事件。
衝突隨之而來，墾民用夯土築牆，圍着聚落，位置在今日區公所與一所小學附近。起初為防禦，後來兼作集糧與維持秩序之用。因為牆形似城池，聚落便叫「土城」，意即土牆之城。
這裏的矛盾在事件的先後：這道牆防備的衝突，部分是墾民自己越界所招致的。史料裏有墾民這一方的記載，泰雅族對這條界線的敍述，則不在筆者所能找到的資料之內，值得另行尋訪。
名字比牆多存活了兩個世紀以上：清代的土城庄，一九二〇年日治時期屬台北州海山郡土城庄，一九四六年成為土城鄉，一九九三年人口逾十五萬而升格為縣轄市，二〇一〇年起為新北市（New Taipei City）土城區。
牆沒有任何一段已知存留下來。當地一份走讀紀錄推測，慶安街（Qing'an Street）一帶地勢隆起，建築物比旁邊的巷道高出約三米，或許沿着舊牆的走向。這是導賞員的推斷，並非考古發掘所得。
墳塚：擺接義塚大墓公（Baijie Yizhong Damugong）
清代台灣最大規模的民變林爽文（Lin Shuangwen）事件波及擺接平原。一七八九年（乾隆五十四年），擺接堡十三庄（今土城六庄、板橋三庄、中和四庄）把戰亂中的死者合葬一處，題為「難民萬善同歸墓」。一八○五年（嘉慶十年），附近另有一座合葬墓，收埋漢人與原住民再度衝突的死者。這兩次安葬有文獻可據。
後世的說法還加上第三層：漳泉械鬥的死者，有時又與水源爭奪連在一起。記載這一點的中文維基百科同時指出，清代沒有原始紀錄證實此地曾發生過這場械鬥，所以只能視為地方傳說。
信仰的做法則毫無疑問。在台灣民間信仰中，無主的亡者不只是被悼念，更被祭祀，稱為「義民」，葬於「義塚」。背後的觀念是：無人理會的亡魂會遊蕩作祟，受到妥善供奉的則會庇佑生人。地方流傳，墾民曾在此祈求保護、抵禦襲擊而得到應驗。這是社群對墓塚靈驗的信念，本文不把它當作可驗證的事件。
一篇討論大墓公奉祀源起的民俗文章，標題直接問：他們是義民、難民，還是亂民？墓塚自己的題名選了「難民」。這個問題沒有史料上的答案，而廟塚一直把他們放在一起，不必先解決它。
十三庄的代表自清代起共同管理廟務，日治時期改由土城、板橋、中和三地的地方首長接手，這種安排至少延續到二〇一一年。今日它是登錄在案的市定文化資產。二〇一八年，《鏡週刊》（Mirror Media）曾報道廟務財產的治理爭議......
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