《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇六

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年1月11日第六次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

课前开示：

大家都有笔记的，笔记上有道友划的重点。但是，我讲的也不是重点，你们分享的也不是重点，重点是无垢光尊者讲的颂词。真正理解颂词究竟表达的意义并做到，是我们最终要达到的目的，核心就是这个。这个我们一定要知道！

具足善妙法相之六法：积累福德族贵性调柔；见多识广通晓所知义；智慧高超证悟法性义；勤修出现证相成就相；大悲善巧无厌利他众；具有窍诀能引导众生。此乃殊胜大德之风范。

具足善妙法相之六法—— 我们要依靠善知识的话，以下这六个条件具备的话就可以依靠。

我们的传承上师来讲：像噶尔丹上师、法王如意宝、阿秋喇嘛，特别是与我们有特殊缘分的无垢光尊者，他们都具备这样的条件。我们将来需要依靠其他上师的话，应当观察他是否具备这样的条件。同时你们将来自己做上师的时候，也需要具备这些条件的。

积累福德族贵性调柔—— 需要积累资粮，资粮有智慧和福德资粮两种。对我们初学者而言，福德资粮是特别重要的。虽然智慧也重要，但是初学者做不到。具备福德资粮了，还要投胎在高贵种姓家族，比如释迦族。投胎在这样好的家庭，自相续特别调柔。

见多识广通晓所知义—— 过后开始学习，世间法、出世间法完全通达。

智慧高超证悟法性义—— 通达的基础上智慧生起来，诸法的本质、心的本性彻底明白。

勤修出现证相成就相—— 过后开始实修，实修时能生起来证相。

我们原来学习的资粮道、加行道、见道、一地菩萨、二地菩萨等等这些证相能有的话更好。

初学者的证相：你的烦恼减轻了没有？习气改变了没有？对上师三宝发自内心的感恩心和信心生起来没有？

对初学者来说，这个就是有证相了。

大悲善巧无厌利他众—— 有证相后，需要以大悲心无有厌倦的利益众生。

我们初学者来讲，如果今天做好事、明天做好事，做的时间长了，就会生起疲倦的感觉。应当没有疲倦，犹如妈妈带孩子一样，听话也带，不听话也带，再苦再累也要带！

同样，慈悲心利益众生再累也要坚持。

具有窍诀能引导众生—— 利益众生时，相续中需要具有殊胜的实修窍诀。犹如《窍决宝藏论》这样的，将《大藏经》所有佛法的修法方式归纳起来四百多个窍诀一样，我们将来也能归纳所有修法的窍诀，而善巧方便地引导众生。

此乃殊胜大德之风范—— 这样的高僧大德，就是我们的依靠处。

贤善弟子所依之六法：厌离三有厌恶诸迷现；放弃无有必要非法事；抛弃如敌愦闹散乱事；毫不希求地位与名利；断绝亲友情面之牵连；舍弃贪亲嗔怨之恶心；舍弃俗世修持殊胜法。

有些刚来的道友，大圆满的见解还不是很清晰的，但是没有关系。如果现在不明白的话，可以先修寂止，在寂止中安住，先控制一下粗大的烦恼，慢慢地就能明白大圆满的见解、心的本性。

但是如果寂止、安住也没有、大圆满见解也没有明白的话，这样打坐意义也不是很大。

最主要每天要安排好计划：早上做什么、晚上做什么，必须要有安排。

我的安排：早晨基本上四点多起来（最近懒惰了五点钟起来），先把修行该做的做了，然后八点钟左右吃早饭。吃完后，上午念经、念咒、看书学习，十二点吃中饭。中午休息一下（早上起的早，不休息没有精神），下午再学习到五点半。吃过晚饭后，晚上再学习到十点钟左右，然后睡觉。

但是你们在家人好像做不到。

在家人利用好早上晚上，这个应该可以做到的。比如晚上回家之后半个小时不看手机，心冷静下来也好，看佛法的书也好。现在外面的愦闹很多的，但是最严重的愦闹是看手机，上午看、下午看、上厕所看、晚上看、累了都看手机。手机看得越多，心越来越散乱了，心没有办法静下来，烦恼就没有办法控制。

贤善弟子所依之六法—— 这一段开始讲弟子需要具备的六个条件。

厌离三有厌恶诸迷现—— 厌离三有，对世间所有生起厌离心，同时对迷乱的显现生起厌离心：“所有欺骗我们的就是迷乱导致的，欺骗过后带来了无数痛苦，都是他引起的吧”。

放弃无有必要非法事—— 放弃无有任何必要的非法事，也即对闻思修行没有帮助的事情。对出离心、菩提心、空性直接间接没有帮助的事情都是非法事，都要舍弃。如果生起来很多非法事的话，轮回中是没有办法解脱的。

抛弃如敌愦闹散乱事—— 抛弃如同敌人一般愦闹散乱的所有世间事。

这个就是我刚才分享的，外面的愦闹也有的，现在时代主要是手机带来的散乱、对错、痛苦。原来我们没有饭吃、没有衣服穿，过不下去的感觉，现在如果没有手机的话，一分钟两分钟一小时两小时过不下去的感觉。

手机看多了，上瘾了，心越来越散乱，对禅定有很大影响。同时对菩提心也有影响的，手机上所有显示都是自私自利以外没有菩提心。利益众生为众生成佛的内容，有也有的，但是这些我们看得少，不必要的内容看得多吧。

毫不希求地位与名利—— 真心认为地位名声毫无意义。

其实地位名声来讲，全世界有不少总统，他们的地位名声应该是最高的吧，另外还有其他很多有地位的人，但是最终看，只留下名字以外，他们什么都没有得到，地位对他们没有好处。

地位高也是吃饭穿衣过生活，地位低也是吃饭穿衣过生活，再好吃的吃多了对身体不但没用还有害。这样看起来，地位名声确实没有意义我们就能清楚吧。

断绝亲友情面之牵连—— 能断绝亲戚朋友的牵连。

如果看他们的面子搞世间八法的话，对能让自他轮回当中解脱的法门就不学习。我们能看出来的，世间人来讲，如果你身边有特别爱打扮的，你也特别爱打扮；你身边有爱发脾气的，你也特别爱发脾气；身边都是喜欢钱财的，你也特别喜欢钱财。

如果跟他们牵连在一起的话，直接违背了出离心和菩提心。最终就无法生起出离心和菩提心，轮回当中没有办法解脱。在无穷无尽的轮回中漂泊，感受无数痛苦。

舍弃贪亲嗔怨之恶心—— 舍弃自己喜欢的和不喜欢的人。

我们特别喜欢自己的太太、老公、亲戚、朋友，特别讨厌与他们作对的怨敌。这个喜欢的心、讨厌的心能不能调整？

如果可以，所有亲友、怨敌都是你修法的助缘。如果不调整，轮回当中时时刻刻感受无数痛苦。

舍弃俗世修持殊胜法—— 舍弃世间的所有妙欲，舍弃之后精进修持殊胜的妙法。

我自己修得特别差。表面上看，早上也起得挺早的、上午也努力、下午也努力，365天基本上都这样。

大家都说师父你修得这么好！其实表面上不错而已，内在里出离心、菩提心改造自己特别难。如果没有改的话，修法就没有进步。观察自己的时候，特别惭愧吧。

不受他人控制之六法：不成无有自由之奴仆；不成夫妻无聚之束缚；不成大人自在行正法；无有羁绊随心所欲行；不立不能成办之誓言；恶业军队苦海未涌现。如是自由诸众当生喜。

不受他人控制之六法—— 不受他人控制，六种情况。

不成无有自由之奴仆—— 首先需要自由。现在，农村的老百姓以外，大城市的人百分之九十都不自由。打工的人要看老板脸色不自由；政府部门受上面控制也不自由；自己开公司的人，承受各种压力也不自由，休息一个月公司就倒闭了。

这样看起来的话，我们时代不自由的人很多，犹如仆人一样。

每天早早上班晚上很晚回来，还要看上面领导的脸色，打工个一二十年、三四十年，运气好的混个生活费。运气不好的，连生活费都没有的人也有的。而且没有自由，上班晚了一个小时，领导就要问你干什么去了。藏地城市里现在要求上班的人，不能转经筒了，不能学佛了，应该怎么怎么做，不自由！这样就没有办法学习和实修轮回中解脱的法门。

不成夫妻无聚之束缚—— 夫妻的束缚。刚在一起的时候双方很好的样子，过后结婚了，有孩子了，太太束缚老公，老公束缚太太。去到哪里，回来晚了，都要询问干什么了，哪怕去美国了，住哪去哪，用网络一直控制束缚，犹如安了摄像头一样。到处都是摄像头，不自在的。

双方讲话的时候也是彼此关注束缚，人多的时候太太在的时候老公讲话要注意的，老公在的时候太太讲话要注意的，表面上看很好的样子，但是内在里双方束缚不自由。

不成大人自在行正法—— 不要成为领导。做了领导，学习佛法的机会没有的。而且工作压力大责任大需要思考，白天晚上甚至梦中都在考虑问题，考虑越来越多的时候，解脱的机会就没有了。而且现在领导学习佛法还是有很大的障碍吧。

无有羁绊随心所欲行—— 没有任何羁绊、束缚，而能随心所欲修行的机会有的话，可以很开心地学习佛法。

不立不能成办之誓言—— 不立不能成办的誓言。

汉地有没有不知道，藏地很多，比如一个寺庙的出家人，想要去汉地化缘建寺庙，普通的身份外面化缘很难的，怎么做？让出家人坐床，过后取一个“活佛”的名称，如果这个出家人也接受活佛头衔的话，这个就是妄语，就是在欺骗众生。本来不是活佛，为了乞讨而取这个名字。一辈子就是忙建筑，没有闻思的机会，没有实修的机会，这样也是没有办法脱离轮回的，才能也是不自由。

恶业军队苦海未涌现—— 往昔业力导致的痛苦，犹如军队一般无穷无尽，是很难抵挡的。唯有在这般苦海尚未涌现的时候，身心才有自由，修法没有束缚阻碍。

比如我们没有福报的时候，学习佛法稍微努力，就会出现要么爸爸生病，要么妈妈生病，要么自己身体不好，要么夫妻关系不好，其实没有什么大的问题，但却能给自己带来种种痛苦，让自己没有办法修行。

比如正在闭关的时候，没有福报的人，听到外面这个那个高僧大德来了，业力导致，为了追逐大活佛大居士的名声，产生想出关的感觉，带来解脱的障碍，也是一个束缚控制。

如是自由诸众当生喜—— 现在我们最需要的就是以上束缚都没有，而自由自在的修法。如果具有这样的机会，应当生起欢喜心。

咱们小小道场中也有可以自由自在学习，外面束缚也不是很多的。这样看起来我们应当生起欢喜心，尽量闻思修行利益众生吧。

诸修行者生活之六法：不堕二边资具自维生；明确食量饥饱当平衡；不患四大紊乱之疾病；享用美味佳肴不过饱；饮食过劣身体不衰弱；昼夜适度断除非时餐。此乃修法成功之助伴。

诸修行者生活之六法—— 修行人如法生活的方式有六种。感恩无垢光尊者，连吃饭生活都教我们。

不堕二边资具自维生—— 修行人的生活资具、财富不能太多也不能太少。现在时代总体来讲大家生活还是不错。

修行人来讲，需要一个住的地方，需要有基本的生活，如果这个没有的话，修法也有障碍的。

财富过多的话也是障碍，比如我们这里的一个藏地师父，他去到汉地，待了几个月，一回家就带回来个几百万、一千万的。不知道这些居士们怎么想的，供养这么多。回来之后就开始买奔驰宝马、年年换车；县城买房子、成都买房子、北京买房子；自己寺庙也盖得很好。这样忙碌的话，对修法没有什么帮助的。

如果是高僧大德，怎么忙都可以的。但是初学者，最需要的是心平静下来实实在在的学习，明白道理的基础上训练自己的相续，才能改变自己的心态。初学者财富太多就会有很大影响。

财富太少的话，对初学者也有影响的。冬天特别冷的时候没有穿的，疾病容易生起来，也没有办法修法；没有吃的，只能外面乞讨，一段时间之后身体也容易垮下来，也没有办法修持。

所以，我们的财富要走中道。

明确食量饥饱当平衡—— 吃的也是同样的，不能吃得太饱也不能太饿，应当平衡，这样对修法有很大好处。

太饱的时候容易出现昏沉的感觉。看书看不下去，打坐也不想打，做事也不想做，想睡觉的感觉，就进入迷茫中了，这样世间法出世间法都做不好。

特别饿的话，心里会想到食物，难以安心禅修。一打坐一修法一精进，相续中跳出来的都是糌粑、酥油、饭菜、苹果。我们去广州闭关的时候，有些居士讲：“师父！一个星期只能吃三个苹果。三个苹果一到的时候，闻到苹果特别香，特别想吃一口的感觉”。饿的时候，心同样静不下来。

不患四大紊乱之疾病—— 尽量令身体健康，不要罹患四大紊乱之疾病。四大如果不调和，身体有种种疾病，只有看病以外，身体没有修法的机会。

享用美味佳肴不过饱—— 吃得不能太好太饱。吃得太多太好，一下子胖了，精神也不是很好，而且容易引起种种疾病，修法也有障碍的。

饮食过劣身体不衰弱—— 吃得也不能太差。太差的话对修法也有影响的，身体衰弱的时候，种种疾病能生起来的。

昼夜适度断除非时餐—— 白天晚上吃饭要适度，断除非时食，就是零食不能吃太多吧。早饭我们藏地要吃得好吃得多，早餐是打基础的。中午少吃一点。学佛人过午不食的也有的，总之晚上尽量少吃吧。

没有到时间吃饭就是非时食。

此乃修法成功之助伴—— 如果这样调整的话，对修法成功有好处吧。

激励信心精进之六法：值遇恶缘生起无常心；了知因果恶业弃如毒；敬信究竟上师视为佛；诚信正法行善生欢喜；信仰僧众视为护送者；欲成佛者尽力勤修法。此为善缘正士之规范。

激励信心精进之六法—— 能激励我们的信心而精进修行之法有六种。

值遇恶缘生起无常心—— 值遇到恶缘，相续中无常心就能生起来。

和一个朋友也好、一个同事也好，原来关系特别好的，突然一两句生起矛盾了，刚初很好的突然不好了。第一业力导致的，第二自己的因缘到了，种种不愉快生起来。这样无常心就能生起来，无常心有了，执着就松动了。

同样一个国家也好、一个家庭也好、一个建筑也好都是无常的，我们看澳大利亚森林着火，有些房子盖得很好的，一下子都没有了。全世界正在无常中漂泊。

了知因果恶业弃如毒—— 了知因果。因果如果真明白的话，对恶业犹如毒药一般的彻底能放弃，相续中永远不做坏事的想法能生起来。

往昔因为在不好的心态下做了坏事，导致今天感受这么多痛苦，才能今天打死我都不做坏事的想法能生起来，这就是了知了因果的真相。

敬信究竟上师视为佛—— 敬信上师，就要相信他的教言。除此之外，通过外面的形象我们也看不出来的。

而且现在时代来讲，外面装的人特别多的，究竟好还是坏我们没办法衡量。表面上装的时候我们容易上当，“哦！这个犹如佛陀一般的，他就是我的上师了、我的根本上师了”。

其实是自己没有仔细观察而导致的。

如果内在里诚心诚意的恭敬心生起来的话，就能将上师视为犹如佛陀一般的显示。

诚信正法行善生欢喜—— 诚信正法。对佛法生起欢喜心是要闻思的，闻思过后内心确确实实认为佛法是好的，如果我努力百分之百能解脱，这样的道理能明白的话，心永久都变不了的。

慈诚罗珠堪布曾经讲过：在闻思明白道理的基础上打坐，这样不容易变的。而没有闻思直接打坐的，盲修瞎练个十年二十年，虽然他能在寂止当中打坐一两个小时如如不动的感觉，但遇到外缘还是有变化的时候。

比如文化大革命之前，有些修行人是闻思特别好的但是打坐不是特别努力的，有些打坐特别努力，直接安住在寂止中一个小时也有的，但是闻思没有。

文化大革命的时候，寺庙拆下来，开始批斗僧人了。批斗的时候，在寂止中能打坐一个小时的人容易有变化，因为他内在里还没有生起佛法的真理，只会心静下来。

而闻思好的人，相续中确实佛法的真理能够生起来的话，这个人永远没有改变的。改革开放以后，曾经闻思好的人、明白真理的人才能传播佛法，而曾经坐在山洞里一二个小时寂止的这些人，没有传播佛法的能力。第一他们没有闻思的基础，第二如何传播的方式他也不知道。

因此，慈诚罗珠堪布就讲，需要明白真理是极为重要的，如果真理没有明白，容易有很大的变化。

信仰僧众视为护送者—— 对僧人要生起信心。信心生起来的话，没有成佛之前，僧人来陪伴我们，解脱就有希望了。

欲成佛者尽力勤修法—— 诚心诚意想要为了众生而成佛的人，这个人修法一定会特别努力。

此为善缘正士之规范—— 这样修法的话，一定能顺利迅速地成就佛果的。如果没有这样修法的话，表面上打坐，解脱很遥远的。

调伏净化自心之六法：邪心不盛法心不改变；堪忍难忍挫折等痛苦；见轮回过畏惧生厌离；无有劣器过患心清净；广闻博思证悟胜法义；成深灌顶誓言之法器，犹如海岛宝器极罕见。

调伏净化自心之六法—— 调伏净化自心的六种方法。

邪心不盛法心不改变—— 邪心尽量控制，对佛法内在里信心不要改变。

堪忍难忍挫折等痛苦—— 在修行的时候，遇到再多的困难、挫折，都必须要有能够接受忍辱的能力。

你们来讲，外在的痛苦其实没有什么，内在的痛苦不少的，毕竟住在大城市，需要面对不少的事。原来，两位居士来我这里，讲她们多么痛苦啊！我就讲几句我原来为了修法怎么努力的，遇到不少困难痛苦的时候是怎么接受的。比如说我原来打坐的时候、乞讨的时候、上师打击的时候。她们两个就慈悲地降下甘露的眼泪。

修行中稍许有难处的时候必须要坚持接受。

见轮回过畏惧生厌离—— 轮回中的痛苦，有外面带来的这个痛苦那个痛苦，有相续当中生起的痛苦。畏惧害怕种种痛苦时，相续中生起厌离心，而迫切希求解脱。

无有劣器过患心清净—— 一种解释是：具足智慧，心量宽广，非但无有劣器之过患，而且心境极其清净。

另一种解释的方式：如果摄受了特别差的弟子，道场中，上师和弟子之间，弟子和弟子之间，种种矛盾就容易生起。才能这样的过患需要尽量清净。

广闻博思证悟胜法义—— 通过广闻博思经续论典，心相续中能证悟殊胜法义。

广闻博学。显宗的法、密宗的法、所有的法都需要闻思的，这样对自他也有很大的利益。

但是对于修行人来讲，不论你修上师瑜伽也好，修净土法门也好，还有我们道场里修的智悲双运也好，都必须要精通你的这个修法的方式。这样修百分之百能达到佛的果位，利益无边无际的众生就有把握了。 这个目的达到的时候，就不需要广闻博学了。

成深灌顶誓言之法器—— 通过广闻博思证悟了诸法的本质胜义谛，就能成为甚深灌顶誓言的殊胜法器。才能具备这样的条件吧。

犹如海岛宝器极罕见—— 这样能令法融入相续的修行人，在当今时代是很稀少的，犹如海岛上的如意宝一般极为罕见。

恶缘不毁修行之六法：身体忍耐形形色色苦；口中不言无义之绮语；内心承受苦乐贤劣刺；无人静处忍受疲厌惧；愦闹城中无散能对治；护持学处能伏诸恶缘。具足此等修道顺利成。

恶缘不毁修行之六法—— 恶缘也不能毁坏修行的法有六种：

身体忍耐形形色色苦—— 身体能忍耐形形色色的痛苦。

汉地的人和藏地的人有点不同，什么原因不知道，汉地人身体接受的能力特别差，一不小心就感冒。这个病那个病特别多，然后就特别紧张需要治疗。

当然治疗也需要的，但是治疗的同时，想得特别多，思想负担特别重，“我的这个病什么时候好？万一发展的话是不是癌症？能不能治疗？将来有没有什么后遗症？”。

想得不要太多吧。身体、心理需要有个能接受的能力吧。

口中不言无义之绮语—— 语言也是同样的，我们讲话习惯了，尤其是身边特别好的朋友，这个讲讲那个讲讲，控制不了。好的也讲、不好的也讲，讲的时间长的时候带来无数痛苦也有的。才能最好讲的语言少一点。

内心承受苦乐贤劣刺—— 内心承受的能力。

我们内心的承受能力特别差的，稍微快乐的时候特别舒服的感觉。比如我们放假了，过后到草原等特别美的环境中，特别开心的；对方赞叹的时候特别开心的。稍微有点痛苦的时候，又流眼泪，特别打击的感觉；对方骂你的时候，特别痛苦的感觉。快乐的时候特别过分，自己控制不了自己；痛苦的时候也特别过分，想自杀的感觉。

承受力差的原因就是曾经没有调整过心的原因导致的，自己没有遇上甚深的教言，父母也不知道，才能从小调整的机会没有了。

无人静处忍受疲厌惧—— 在无人的寂静处忍受一切疲厌与畏惧，用功修行。

寂静处打坐有时会有特别恐惧、疲厌、痛苦的感觉。你们没有一个人住过寂静处，不清楚的。但是有些修行人住在森林中，身边一个人都没有，树林中有种种的猛兽，这个当中住下来心里会有些恐惧的感觉。

同时没有见解的话，在寂静处也是待不下来的。比如在青海湖中间有一个山，原来藏地的高僧大德曾经在这个山里闭关过。有一个人去到湖中间，当时是冬天有冰的时候进去的，夏天冰化了，他也没有船，没有办法出去。他有个大氅，先拆下来重新缝一下，再拆下来缝一下，一直忙这个。后来神经控制不了，跳到青海湖自杀了。

在亚青也有。有些人毕竟住在大城市里习惯了，去亚青这样的寂静处，今天打坐明天打坐，见解没有生起来，强硬来打坐。自己方法不明白，再加上自己修法稍微强硬了，控制不了自己跳河的人还是挺多的。

在汉地，有的去到东北铁岭打坐，一二十天的时候特别想回家了。没有回家也是给老公打电话、给太太打电话。刚初一个星期，看破放下，老公孩子都不要了，要打坐，电话也关了，一个星期以后就打电话问老公：“女儿怎么样了？儿子怎么样了？妈妈怎么样了？婆婆怎么样了？你吃饭了吗？睡觉了吗？”其实不是疼自己老公儿女，主要是自己寂寞啊！再过一二十天，有特别想回家的感觉。

寂静处的痛苦，没有习惯的话还是特别痛苦的。

愦闹城中无散能对治—— 住在愦闹、繁华的城市中，我们一出门看到的都是花花绿绿的，外面的这些房子、车一生起来的时候，随境而转，特别难控制自己的心，受骗上当了。

无始以来到今天，愦闹外境一直骗我们，才能需要特别强的对治力来控制自己的心。

护持学处能伏诸恶缘—— 护持一切学处（戒律），这样我们就能降伏修行中所遇到的一切恶缘。

护持学处也可以理解为护持心，当我们护持学处时，相续中生起“要消除、降伏恶的习气”的想法。

在散乱中护持自己的心的话，外面的恶缘自然就停止了吧。

具足此等修道顺利成—— 能具足此等不被恶缘毁坏的六种方法而修道的人，成功的机会就很多了吧。

相应解脱功德之六法：相应显宗修持来世觉；相应密法三身转道用；相应究竟之要断歧途；相应大乘所作皆利他；相应小乘断除轮回事；此修行者心与法相应。

相应解脱功德之六法—— 自相续能与解脱相应的功德之法有六种。

相应显宗修持来世觉—— 相应显宗的话，为能成就来世佛果而修持。

相应密法三身转道用—— 相应密法的话，能将法报化三身运转于修道之中，当下所有显现都是道用了。但是，密法大圆满来讲，不需要道用，当下就是三身。

三身讲法方式很多的，但是慈诚罗珠堪布说不广讲，我也随他，就不啰嗦了。

大体我们原来学习大圆满的时候，三身是如何的，大家都很清楚吧。

相应究竟之要断歧途—— 相应究竟的法要的话，彻底能断除歧途。明空无二的见解彻底明白的时候，哪里有歧途？歧途当下断除。

相应大乘所作皆利他—— 相应大乘的话，进入大乘的行列中，所作所为都是利益众生。

我们要利益众生的话，就需要付出。刚才有师兄讲，利益众生的话自己要好好修法，一方面是。同时也需要付出，自私自利才能稍微减轻，菩提心慢慢才能生起来。

这个才是最好的精进修法的方式。

相应小乘断除轮回事—— 相应小乘的话，小乘具有强烈的出离心，需要断除轮回中一切迷乱之事。

出离心大家都看不上的。要安住在大空性中、大圆满中、和上师无二中，都这样讲的。但是出离心很难做到的，有没有做到，观察自己的相续就知道了。世间八法有没有？有的话，没有生起出离心。如果没有生起出离心，小乘的大门都没有跨进，正在外面的院子里跑。

对方有没有出离心、菩提心和我们没有太大的关系，主要看自己出离心、菩提心有没有。如果没有，如何改造自己？为众生而改造自己，也是和大乘修法结合的一种方式吧。

此修行者心与法相应—— 这样修持的话，和佛法彻底相应了吧。 

摧毁顽固贪执之六法：六境虚妄断定为迷乱；所作无义断定为迷乱；贪执欺惑断定为迷乱；名闻利养断定为迷乱；怨亲不定断定为迷乱；若知无实摧毁迷现执。

摧毁顽固贪执之六法—— 能推翻我们无始以来顽固贪执的法有六种：

六境虚妄断定为迷乱—— 凡夫人对色声香味触法特别贪执，如果通过观察知道外境都是如幻如梦的话，就可以摧毁对六境贪执的迷乱；

所作无义断定为迷乱—— 通过观察，凡夫人的身口意的所作所为都是没有意义的。这个知道的话就断除迷乱了；

贪执欺惑断定为迷乱—— 通过观察，贪执地位、钱财、老公、孩子、父母也好，都是具有欺惑性的。贪执断除的话，贪执引起的迷乱就没有了；

名闻利养断定为迷乱—— 通过观察，名闻利养也是无有意义的。这个知道的话，名闻利养引起的烦恼迷乱也停止了吧；

怨亲不定断定为迷乱—— 通过观察，敌人、亲友都是不定的：今年父母，明年变成仇人也可能的；今年太太爱得不得了，明年双方仇恨也可能的；儿女也是……。今年很差明年关系好的也可能的。

这样看起来，亲友、怨敌不一定的，亲友的迷乱就停止了；

若知无实摧毁迷现执—— 如果知道外面这些都是无有实质的话，就可以摧毁对一切迷乱显现的执着。

暇满人身具义之六法：财富无义欺故勤修法；听闻随词句故勤修法；仅知失精华故勤修法；思维增妄念故勤修法；传讲耽字面故勤修法；   修不成佛故勤修法。

刚才有的师兄讲安住时间没有办法看，比如你10:08分安住，念头生起来的时候看有没有过10:10分，如果到了，那你安住了两分钟。如果这个没有，表面上双盘单盘意义不大。

见解没有生起来，心没有稳固的话，习气表面上这个改了那个改了，其实改不了的。你们开车，车里没有油的话，你再踩油门也没有用。如果不能稳固十分钟的话，习气没有办法改。

暇满人身具义之六法—— 令我们的暇满人身具有意义之法有六种：

财富无义欺故勤修法—— 财富没有意义，应当精勤修法。

财富，关键要看你怎么用。比如有100万，上供下施，成为闻思修行的助缘的话，财富有用的。如果没有成为闻思修行的助缘，光吃穿，跟解脱没有大的关系了。你有1000万能生起出离心吗？生起菩提心吗？生起空性吗？没有生起来的话，这个财富没有用我们就知道了吧。

听闻随词句故勤修法—— 听闻词句有用的时候也有的，阿赖耶种个好的因，这个因将来几百年几千年后可以生起苗芽的，但是当下解脱没有办法的，修行来讲不是很圆满。

闻思时，阿赖耶中正在听的时候，第一听的是佛法，你多多少少专注在佛法中的时候，粗大的念头能静下来的；第二佛和菩萨的发愿力，能令你听闻的时候多多少少相续中明白了甚深的道理。

但是，听闻过后不修法的话，光停留在词句表面上意义不大。不过，闻思也不是彻底没有意义的，如果闻思没有意义的话，后面修法就没办法了。如同小学没有上的话，直接读中学很难的。因没有的话，缘没有办法生起来。

仅知失精华故勤修法—— 了知佛法没修行没有意义。

咱们这一两年中，虽然修行不是特别好的，但是多少明白了道理过后，大家相续改造了不少，这个角度来讲也有好处的。但是更高的层次衡量的话，我们没有达到这样的境界。单单了知，不修行的话，意义不是特别大，才能要修行。

思维增妄念故勤修法—— 思维也有好处的，有些听闻佛法过后思维，明白这个能做那个不能做，相续中也能生起智慧的。但是高的层次来讲的话，光思维也还是在分别念中，是没办法轮回当中解脱的，才能需要修行。

传讲耽字面故勤修法—— 传讲佛法也是同样的，显宗、密宗、净土怎么讲的，单单文字明白，重复讲讲而已。烦恼障、所知障没有当下彻底停下来的能力，才能需要修行。

未修不成佛故勤修法—— 没有修行的话，没办法轮回当中彻底解脱的，才能精进修法是极为重要的。

上次我们学习的时候讲，第一要依止善知识、过后闻思、明白道理、修行、证相。这样次第衡量的话，刚初财富、听闻、思维也有好处的，但是跟高的见解相比的话，意义不是很大的。比如跟博士后相比的话，小学初中没有什么意义的，但是没有从小学初中开始读的话也不能达到博士的。

舍弃轮回修心之六法；无义欺惑故舍世间事；增长贪爱故舍欲妙执；无有实义故舍恶希求；终弃一切故舍财物执；聚际必散故舍亲情恋；祸害根源故舍贪嗔执。若舍此等正法自然成。

大家打坐，有些说看时间了，有些说没有看时间。原来我们在觉囊派修行的时候没有表，打坐时间由寺庙来安排的。一座两个小时。上坐的时候敲鼓，下坐的时候再敲鼓，大家这么打坐的。

现在发现，那时表面上身体没有动，但是内在心波动的特别多。表面上打坐得特别好的，但是内在的心一直不停的正在做梦，轮回中一直在欺骗我们。

后来我们就想，观察自己能安住多长时间，能安住一分钟两分钟，就接近自相续了。观察时发现，有时一分钟都停不下来又跑了，就知道是自己功夫不够的原因，还是自己习气没有改造的原因导致的。我个人的想法，功夫能不能生起，大家看时间。

刚才有师兄讲能达到八分钟，说不定修行了十多年的人八分钟的功夫也很可能没有的。如果这样的话，他原来修法的方式就需要调整了。如果能坚持八分钟的话，我们随喜赞叹，这个功德回向给六道轮回众生，祝他们早日解脱！

还有，我讲的有些语言，你们笔记中标红色，说这个是重点。我刚才讲的，无垢光尊者的颂词才是重点。而且这个重点对谁有用我们不清楚的，有些颂词，对你来讲有好处，其他道友没有感觉的也有的。有时候我分享的时候有感觉的，有时候其他道友分享的时候有感觉的，谁有感觉不知道的，所以大家分享的时候专注谛听道友们的分享。

关键要看颂词，一个星期中11个颂词也不多，反反复复看，相续中智慧见解就能生起来。

舍弃轮回修心之六法—— 舍弃轮回修心的方式总共有六种。

无义欺惑故舍世间事—— 世间所作所为都是没有意义的，而且具有欺惑性的，无始以来欺骗我们到今天了。如果我们再不修行不调整的话，将来生生世世还会受欺骗，才能当下放下世间的一切琐事而修心。

放下不是说明天就不上班了，老公孩子也不要了，去尸陀林打坐？也不需要的，关键看自己的执着能不能稍许松动。

增长贪爱故舍欲妙执—— 我们对世间的妙欲特别贪执，今天有了明天又不满足，明天有了后天又不满足。没有车的时候，想有个车，有车了又跟其他更好的比，再重新买，贪心永远没有满足的时候。

应当知道，所有需求都是虚假的，没有实质的，贪心也是没有实质的。应当放下对妙欲的贪执而修心。

无有实义故舍恶希求—— 一切财色地位等都是无有实义的。仔细一观察，暂时用以生存以外，对彻底生起出离心、空性没有什么好处。才能放下恶的希求而修心。

终弃一切故舍财物执—— 世间的一切财物，将来离开人间的时候都要放下来。也有今生就放下的，比如犯错误了财物交给国家了，离婚了所有财物交给对方的也有的。

是故我们应当舍弃对一切财物的执著而修心。

聚际必散故舍亲情恋—— 一切聚际必定会有分散的时候。现在的这些亲友聚在一起，但是几年几十年亲戚朋友必定会分离的。比如刚初来南京的所有的人现在都离开了，现在连房子都没有了，都分开的。同样我们道场中刚初学习的人有多少，后来没有福报的、没有缘分的自然离开了。原来我们聚在一起学习，后来各自在自己家里学习。再过几十年我们都会离开人间，随个人的业力，投胎到地狱饿鬼也有可能的，去到阿弥陀佛世界也很可能。最终大家都分开，故应舍弃对亲友的眷恋而修心。

祸害根源故舍贪嗔执—— 一切祸害的根源就是贪嗔等恶分别心的执著导致的吧。贪心重的话投胎到饿鬼，嗔心重的话投胎到地狱。一观察心相续，毕竟是凡夫人，相续中贪心嗔心都有的。

现在有这么好的教言，这么好的道场，发心人员和道友们这么努力，有这么好的调整机会的时候，能不能尽量调整！贪嗔痴减轻了的话，痛苦就会减轻不少，这样，我们得到的人身就值得吧！

若舍此等正法自然成—— 如果能舍弃世间贪执，这样修行甚深的教言的话，正法就自然能修成，轮回当中就有机会彻底解脱了。

课后开示：

大家这几个星期当中都在打坐。初学者来讲，打坐有九种安住的方式。

第一种是内安住：住在寂止中安住也可以，见解明白的基础上安住也可以。这样安住一两个星期之后，刚才有师兄讲的，打坐的时候，前面八九分钟烦恼不是特别多，但到三四十分钟的时候，心静不下来烦恼特别多的感觉。其实是你刚初安住修法稍微进步的原因。念头多了也是进步吗？是的。无始以来漂泊到今天，我们没有认识到念头的本质，这次打坐了一两个星期心稍微稳固了，八九分钟能坚持的时候才能知道念头的本质。这里讲的本质是指状态，不是空性本质。“哦，念头特别多，心静不下来的感觉”。其实念头本来就是这么多的，现在你才发现，是你稍微有进步了。九种安住中的第一个内安住我们就结束了。

接下来，第二种继续安住：念头生起来再安住，念头生起来再安住。下一堂课继续安住！大家清楚了吗？

九种安住方式的第一个安住方式“内安住”我们大体达到了。第二是继续安住：念头生起来，继续安住一下，念头又生起来再安住一下。这个安住的时间能不能长一点，五分钟十分钟，如果这个稍微稳固的话，后面的见解才能慢慢生起来。

谢谢大家！大家辛苦了！发心人员还有所有的道友们配合特别好，感激所有道友！祝你们一切吉祥！