金剛經（4）：金剛般若

原文：
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？」
「佛說非身，是名大身。」

白話：
佛問：「須菩提！假設有人身如須彌山王，你認為其身大嗎？」
須菩提答：「甚大，世尊！何以如此？」
佛答：「大身非真，唯識而已。」

大身譬喻，承接前文佛土莊嚴之說，是為了破除須菩提對佛法宏大的執著，人之所以會癡迷執著，往往是因為不明真相，若能將真相參透，癡迷執著也將隨之破除。

如果「可觀測宇宙」是某天人大腦的一部分，而該天人身在須彌山上，宏觀世界的星球對祂而言，就如基本粒子；同樣的，也可假設人體內的基本粒子，是阿修羅的世界；所以，須彌山在天人眼中是山，但在人的眼中卻不是山，而會是無邊無際的宇宙太空。

須彌山王究竟有多大？
肯定比我們的本宇宙大得多，僅能類比推估。假設須彌山之於本宇宙，近似泰山與人體的比例，便可以用泰山與電子的體積比，概算須彌山王的體積值：約十的七十六次方倍地球，或萬億億億億億億億億億倍地球，無論如何形容，都是超出人類實際感官難以想像的天文數字。

量化的目的是嘗試驗證金剛經並非空談，佛陀在金剛經的舉例也並不誇張。此外，須彌山雖承載欲界天、色界天、無色界天，但須彌山卻未必是在整個宇宙的中心，就如同我們從地表看天體運行，很自然以地球為中心，我們看銀河卻只能猜想，不知此山真面目，只因身在此山中。

佛陀反覆論述『非什麼，是名什麼』，究竟闡述的是什麼真相？
「自性」為後人對佛陀真相闡述的理解，佛教東傳時，已是道法公心，在一次次反佛滅佛事件後，遺存的佛教其實也被融入專制統治，經文雖無大改，但釋義方向卻利於專制統治；因此，若想了解佛陀原意，就必須以道法自然的思維理解。故可以借由黃老之學：「道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。」來理解。即『道、法』或『名、相』，既非真實存在，也非永恆不變。

因為有為意識流的推動漂移，如同道德經：「道可道，非常道。名可名，非常名。」一般，後人對「自性」的理解僅止於「非常」，而未及於「非恆」，也就是認為法相無常，而非法相無有。若認為僅法相無常，就仍以為『萬物』實有，唯有明白宇宙真相，才能如夢幻泡影般，破滅一切有為法。

在有為演化的浪潮中，一次次破除執著都只是手段，如同一次次用力划槳，真正的作用是「不住相布施」，而真正的目的是「利益眾生」。換言之，破除執著從來都不是目的，如果修行佛法只是破除我執，那只會吃無窮無盡的苦，因為身在有為浪潮之中，永遠都沒有盡頭，因此，沒有作用與目標的破執，終將是無用功。

舉例而言，今日許多的中國百姓，幾乎都已卑微入了塵埃，拋棄各種天生具有的權利，卻艱苦委屈而努力的活著，就像不斷努力划槳的人，但划錯了方向，划向渴望特權凌駕他人的方向，划向國家強大傲視萬邦的方向。所以，如果沒有明確的作用與正確的方向，一切的努力很可能不只是白白辛苦。

原文：
「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙！」
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」

白話：
佛問：「須菩提！如恆河沙量的恆河數，其總沙量多嗎？」
須菩提答：「甚多，世尊！河已無數，何況其沙！」
佛說：「須菩提！我實話告訴你，若有善人聚滿恆河沙數的三千大千世界之財寶用於布施，其造福多嗎？」
須菩提答：「甚多，世尊！」

恆河是印度大河，其中沙數當然是無窮多，聚斂無窮多三千大千世界的財寶用於布施，是佛陀貌似誇張，實則深含真理的譬喻；然而，這些有為的恩惠在佛陀眼中，就是再多再大也不算甚麼。為何有為布施在佛陀眼中根本無足輕重？

主要原因可能有三：
其一、一切皆為意識解讀，萬物盡皆空幻何況財寶布施，除了主觀意識當下有感外，其他眾生都猶如程序反應。其二、有為的布施，猶如蓋水庫攔截水源，使下游眾生用水短缺，直到最後打開水閘。其三、財寶雖多眾生更多，而多數眾生根本不要財寶，主觀意識在誰就是誰，包括那些不要財寶的芸芸眾生。
佛陀的譬喻並非如廣告般，誇張地強調其佛法之珍貴。

宏觀意念對微觀世界的影響極其巨大，若以人界為宏觀世界，微觀世界就是小千世界或阿修羅界，該世界位於整體宇宙的中心層，因此，其眾生數量規模密度遠超人界，而眾生自身的小宇宙也都有無數微觀世界，包括畜生道、餓鬼道、地獄道，也都有著無數的眾生。

總之，無論質或量，以無為法不住相布施，都遠勝於有為法布施。因為不住相布施能降伏其心，並度化出無數太平清淨的世界，利益眾生。其「不住相」是【道】，其「布施」是【德】，而非「慈悲」的【仁】，更不是「恩惠」的【禮】。

原文：
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。
復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」

白話：
佛告訴須菩提：「若有信徒能完整傳說此經，則所造福徳將更勝於上述。
須菩提！能將此經全旨廣傳於三千大千世界之人，才是成就最大福德之人，因為此經在處，如有佛傳法！」

將「成就最上第一希有之法」翻譯為「成就最大福德之人」，並非否定此經典的重要，而是更要肯定「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」能將此經典要旨實際應用於三界之人，當然能夠成就最大的福德，也能夠造福最多的眾生。

三千大千世界與三界並不是一個概念，三千大千世界只是一種結構性譬喻，而三界中的『無色界』已不屬於世界，所謂世界是有時空完整概念，而無色界並不具足。因此，天、人、阿修羅三界，較能夠對應「三千大千世界」所指涉的層級化現象，大千世界中有無數中千世界，中千世界中有無數小千世界。因此，能延續並實踐此經要義者，其功德自然難以量計。

概述一下宇宙結構：
假設宇宙是由意識所虛擬的現實場域，最基礎物質為「太素」，它是由意識塑造無法被實際分割的虛擬實體，此即宇宙第零層，第一層為地獄界、第二層為餓鬼界、第三層為畜生界、第四層為阿修羅界、第五層為人界、第六層為天人界，每層宇宙皆有三級，例如組成太素的太始、太初、太易，組成天人世界的星系、恆星系、行星，組成人類世界的細胞、原子、電子。

假設宇宙為時空意識具足的「物象界」，而時空意識不具足即『意識界』，因此，天界之外的意識界層次包括：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，其中『空無邊處』，可視為時空概念極其模糊的天人世界大氣邊際，與宇宙最基礎物質『太素』形成對照；而太素內部的太始、太初、太易，則可與其餘三種意識界層次作結構性的對應理解。

所謂量子糾纏並非如鬼魅般的現象，其目的是讓虛擬世界的感覺更真實，只不過它們是天人界眾生的意識基礎。換言之，巨觀世界的天人大腦是由宏觀世界星系聚合而成，而天人靈魂則是由宏觀世界的眾生聚合而成。因此，巨觀改變宏觀極其容易，但可惜的是天人缺乏覺悟真相的能耐，因此只能靠人界眾生反向降伏天人之心。

佛陀非常重視這部語錄，並強調弘揚佛法的功德，其功德甚至比用全宇宙的財寶布施更大；原因就在於這是無為功德，是用意念創造無數清淨世界，多一人修行，就能多無數清淨世界，也就是期盼用宗教的力量改變有為宇宙。

天、人、阿修羅三界，是宇宙的上三界，這是佛陀弘揚佛法的目標，除了上三界眾生可教化之外，更重要的是對其微觀世界的影響力。就好比我們修改程式，一定是選擇高階語言，而不可能去改機械語言。

此外，以無數實際的財寶布施，是有為布施，也就是必須先聚斂這麼多財寶才能布施，而善與惡通常是對等的，聚歛財保的同時也勢必傷害眾生，而不住相布施是無為布施，他是創造無數清淨太平的微觀世界，因此能造福無數微觀世界中的無數眾生，按照上述假設，佛陀的譬喻所言非虛並不誇張。

原文：
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

白話：
那時，須菩提問佛說：「世尊！此經如何命名？我們該如何做？」
佛告訴須菩提：「就稱為《金剛般若波羅蜜》，你應當遵奉持守。為何稱般若波羅蜜呢？佛所謂慧度則非慧度，你認為如來有所說法嗎？」
須菩提對佛說：「世尊！如來實無所說法。」

「金剛」意在恆久而不變，「般若」意為智慧，「波羅蜜」意為到彼岸，《金剛般若波羅蜜經》即金剛慧度經；名為慧度，實無慧度，因為一切皆意識解讀，而主觀意識在誰就是誰；因此，關鍵重點在「金剛」二字上，就是讓無數當下唯一的主觀意識，能夠跨時空將智慧不斷傳承下去的辦法。

由於《金剛經》被流傳至今，所以我們才能夠直接去理解佛陀的原法，而可以跳過兩千五百年的解釋失真。因為，連文明意識都會隨有為意識流而漂移，僅憑人傳人的傳法結果，必然猶如比手劃腳猜字遊戲一般，若今日是末法時代，就更應該直接讀原經，而不必從人傳人的解釋中猜經。

為什麼《金剛般若波羅蜜經》取名金剛？無所說法又如何「慧度」呢？
佛陀弘揚此經的目的在於慧度眾生，然而，人傳法必然失真，因此，在兩千多年前文字紀錄如此不方便的條件下，佛陀仍決定用書面紀錄的方式，取名「金剛」，就是希望它恆久而不變。

此外，三千大千世界是跨時空的存在，例如天界的瞬間對我們是永恆，人感受的剎那對阿修羅界卻是永恆，因此，欲跨時空弘揚此經，更須要確保其不失真，也須要選擇傳播的時機。

時空尺度會隨時空級距而放大，例如以光電為傳播媒介，其所感測的時空級距約為 8 的 8 次方倍，例如向外而觀：星球、恆星系、星系，皆相差約 8 的 8 次方倍，向內而觀：細胞、原子、電子，皆相差亦約 8 的 8 次方倍。因此，天人界與人界相似感受的時空差，極其巨大，可謂天人瞬間即似人間永恆。

為何要等到兩千五百年後的末法時代，才能進一步的宏揚佛法呢？或許智慧傳播的成熟是關鍵，也才有可能跨越時空將佛法真正傳播於三界！例如今日網路發達無遠弗屆，知識傳播既方便又高效，又例如人工智慧能輔助解經，未來甚至還能輔助人們與外星文明交流，而使《金剛經》達到佛陀慧度眾生、遍及諸界的期望。

原文：
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。」

白話：
佛問：「須菩提！你認為三千大千世界的所有粒子數多嗎？」
須菩提答：「甚多，世尊！」
佛說：「須菩提！粒子非粒子，世界非世界，皆為意識解讀。」

所謂的「粒子」與「世界」，其實都並非真實存在，是「粒子」或「世界」完全在於主觀意識的解讀。

主觀意識是當下唯一的感知狀態，而主觀意識所解讀的世界萬物，就猶如虛擬現實中的世界萬物。當然，主觀意識體本身，也只是宇宙意識的虛擬。
此外，當主觀意識在人界，「電子」就會被認為是粒子，當主觀意識在阿修羅界，「電子」就會被認為是世界。

如同「電子」，是物質基礎也是世界載體，此意識規律是宇宙運行之道，也是眾生解讀萬物的基本原理；這規律源自於原始物質的形成：構成宇宙最基礎元素是「太素」，它是由意識虛擬而成的『實體』，太素是由形面意識的「太始」構成，太始是由力距意識的「太初」形成，太初則由存續意識的「太易」組成。

從意識虛擬物質太素的構成份子：太易、太初、太始，到人界的構成份子：電子、原子、細胞，再到天人世界的構成份子：行星、恆星系、星系，這樣的意識規律，就是黃老所謂的：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。
此外，時空尺度是相對依存的，例如地球生物的一年，約是地球生態的一秒。

佛陀之所以用「微塵」與「世界」，是因為兩者並無不同，也就是「微塵」即「世界」。
因此，可將世界載體視為「太易級」，也可將基礎粒子視為「太易級」，所以，地球是第六層宇宙的「太易級」，而電子是第五層宇宙的「太易級」。

建立意識宇宙的結構，猶如在心中描繪一張地圖，使我們能明白身在何處，又該如何扮演好角色，才能達到改善宇宙利益眾生的目的。『破執』不是目的，只是手段，即便如阿那含般不再輪迴，對宇宙整體也毫無裨益，反而使人間少了一個內心清淨的眾生，及其小宇宙內無數清淨太平的微觀世界。

原文：
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

白話：
佛問：「須菩提！你認為能夠以相識佛嗎？」
須菩提答：「不能，世尊！因為相可相、非恆相，名相並非真實存在恆常不變。」
佛說：「須菩提！眾生皆有佛性，假設此經廣為流傳信徒無數，宇宙世界就會因無為化而改善，這對眾生而言就是大大好事！」

眾生皆有佛性，如來不可貌相，多一人學習佛法，就多一份淨化力量，使有為濁流淨化。
佛陀希望藉由宗教的力量，透過《金剛經》傳遞廣播智慧，使無數眾生放下有為執著，以降伏其心的不住相布施方式，淨化世界，乃至全宇宙。

《金剛經》的概念是超越時空的，主觀意識是當下唯一的覺知，它可以成為任何眾生，當它在人界，電子就如微塵，當它在阿修羅界，電子就如世界，而人或阿修羅的「相」都是主觀意識的解讀。

因此，宏觀的不住相布施，能夠對微觀無數世界造成深遠長久的影響，使其塑造無數太平清淨的世界，就是微觀眾生無量無邊幸福的根源。
換言之，造福眾生就是造福自身，以一生有限的時光，換無數幸福生活的可能。