《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇十七

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年4月11日第十七次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

修学究竟相伴之六法：殊胜见解相伴稳固翅，否则无法翱翔法性空；清净誓言相伴三学处，否则无法获得诸成就；殊胜行为相伴诸时机，否则无法渡至轮回岸；实修相伴自然智慧见，否则无法根除二取惑；觉受增上相伴修妙力，否则无法战胜烦恼敌；甚深窍诀相伴诸境界，否则无法实现诸愿望。故当修此真实精藏义。

修学究竟相伴之六法—— 为令我们修学成功，需要六种相伴。

殊胜见解相伴稳固翅，否则无法翱翔法性空—— 第一殊胜的见解要知道。见解有很多的，世间法、出世间法都有见解的。什么是见解？世间法来讲，做一件事、写一个文章如何写的方法明明白白清清楚楚，也是一个见解的。

这里讲的什么见解？就是密法、宇宙的本质的见解。这样的见解第一要明白的，第二需要在明白的基础上打坐，过后稳固。如果这个没有的话，无法进入法界中。

看这个见解的时候，我自己特别惭愧的。虽然也看书了学习了，大概的方向也稍微明白一点，但是一点都没有稳固，一天24小时中也就二十分钟稳固的，其他时间打坐修法也有的，但是实实在在地稳固很难的。我就想，如果这样的话，自己将来能不能解脱都不知道，利益众生更不谈了。

那怎么办？还是念佛，先去极乐世界，依靠阿弥陀佛的加持，这样能不能稳固，我是这样想的。

法王如意宝曾经也讲过，我们修什么法呢？修的是大圆满的法，我们发愿去什么地方呢？去极乐世界。去极乐世界的愿望内在里能生起来吗？这个也是很难的。

比如我在南京的时候，想回到马尔康，这个是内在里真想的。像这样的诚心诚意想去极乐世界的想法我有没有呢？没有。

没有的原因就是不停地为今生准备，准备这个准备那个，为今生准备得非常多的话，我想去极乐世界的想法就不是很多了。

这个见解，我个人来讲很遥远。

清净誓言相伴三学处，否则无法获得诸成就—— 清净誓言相伴戒定慧三学，如果这个没有的话，无法获得成就。

好比一个国家需要法律的，如果没有法律国家早就倒下来了。同样学佛的人，如果没有戒定慧三学的话，就没有办法修持。

什么是修持？内观自己，比如十四条根本戒，如果做到了就是有修持，修法就圆满了。如果没有做到，就是没有修持，表面上看看而已，内在里没有生起十四条根本戒。

就犹如国家的法律一样。但是我们真做到很难啊！你们总体来讲，一个居士的身份、学习也很努力、习气也改变了不少，我还是很羡慕你们的。我学了这么多年，看了这么多书了，听了这么多的课，懂了这么多的窍诀，但还是一点没有做到，特别惭愧！

殊胜行为相伴诸时机，否则无法渡至轮回岸—— 殊胜的行为需要看时机到没到。

比如说传法的时候，第一弟子的相续有没有时机成熟？第二讲的法自己会不会，成熟了没有？这些具备的基础上因缘有没有具备？比如我们今天分享一次需要需要网、需要电、需要ipad，这些条件具备了，分享的因缘就有了。如果这些外缘没有具备，网上学习就不方便了。

同样，利益众生的时机到没到，我们必须要观察。比如释迦摩尼传法也是看时机到没到，如果时机没有到，传再多的法也没有人听。否则就像印度大成就者美德嘉纳尊者到藏地一样的，本来美德嘉纳尊者很了不起的，但是时机没有成熟，语言不通，因缘不具备，只能放放牛放放羊，利益众生度至轮回彼岸的机会就没有了。

时机到没到是极为重要的，时机到了，传法大家能融入相续中。比如一位老道友讲，学习了这么多年了，最近一年才有很大进步，其实就是时机到了。

原来也谈过佛法的，佛法中最高的大圆满、直断、顿超……，每年都是学习一两个星期，学习了不少的。那时候法特别高，根基跟不上，因缘没有具备，人的转变不是很快。

最近一两年，前行、正行都学的，人的转变还是挺快的，就是因缘到的原因。我们道场中，因缘没有到的人也有的，今天这个做一下，明天那个做一下，过后慢慢从道场退出去了。因缘没有到就是没有福报的原因导致的。

实修相伴自然智慧见，否则无法根除二取惑—— 实修必须相伴自然智慧之正见。

这个正见就是：如来藏本来具有的智慧，本质具有。这个见解要明白，如果这个见解不明白的话，无法根除实修中能取和所取的疑惑。

觉受增上相伴修妙力，否则无法战胜烦恼敌—— 刚才见解明白的基础上实修，实修过后，自己相续中出离心也好、菩提心也好、空性也好生起来了，烦恼彻底断除的能力就有了。如果这个没有生起来，无法战胜烦恼仇敌。

我自己观察自己，相续中贪心、傲慢心、嫉妒心强得不得了的。我这次回到藏地一个星期中，头也疼腰也疼，到处疼。自他相换的方法我也会，但是自己用不上；观空性也很好啊，但是观空性的能力也没有。这样一观察，自己相续中没有生起见解的缘故，修行的力量不强，种种烦恼念头冒出来，因此也是很惭愧。

甚深窍诀相伴诸境界，否则无法实现诸愿望—— 甚深的窍诀要相伴到所有境界当中。好的境界中也要相伴的、不好的境界中也要相伴的；地狱中也相伴、饿鬼中也相伴、所有六道轮回中无论在哪里都是这个见解来相伴。

如果没有相伴的话，无法实现愿望。什么愿望？我们天天讲的就是智悲双运，智悲双运如果没有相伴到所有境界中，我们的愿望就没有达到。

故当修此真实精藏义—— 诸修行者，应当实修这个最了义最精华、犹如如意宝藏一般的见解。

宣说主要教言之六法：主要住处依止寂静山，否则他境皆是痛苦因；主要道相上师敬为佛，其余道相错乱缘起法；主要誓言现空皆双运，否则相互脱离不成就；主要证相妄念转为智，否则无法击败所断军；主要作想断除轮回贪，否则将随今生琐事转；主要见解认识证者面，否则不能摆脱常断边。恭敬牢记此等珍贵藏。

宣说主要教言之六法—— 宣说我们主要应依修的六种教言。

主要住处依止寂静山，否则他境皆是痛苦因—— 第一主要的住处需要在一个寂静处，否则外境会给我们带来无数痛苦。

这个要看各人的根基。刚修行的人，相续中佛法没有稳固之前，需要住在寂静处。如果没有住在寂静处，外境诱惑特别大，自己控制不了自己，才能带来无数痛苦。

如果你修行特别圆满了，就不需要住在寂静处了，住在混乱的环境中，你才有度化众生的机会，才能利益、度化无边无际的众生。

主要道相上师敬为佛，其余道相错乱缘起法—— 第二主要道相，将上师敬为佛，如果上师没有观为佛的话，缘起就没有圆满。

一个国家来讲，没有国家领导人的话，就没有法律。没有法律国家就无法安定，就乱套了所以要感恩国家领导人，有领导人才有法律，才能有稳定的社会。

对我来讲，最大的恩人是自己的妈妈。妈妈生我养我，我今天才有学习佛法的机会、修法的机会、跟居士们一起学习分享的机会。妈妈如果没有给我提供身体的话，这些没有办法的，因此要感恩妈妈！

同样的，佛对我们恩德无量！没有佛，佛法的真理就没有。真理没有我们就没有办法学习。没有学习，传承上师们传的甚深教言就生不起体会。才能对佛也有感恩之心。

特别是法王如意宝、阿秋喇嘛、噶尔丹上师，他们超越了佛和菩萨的恩德。为什么这么讲？我无始以来投胎到今天了，这个当中我跟佛和菩萨没有因缘，如果有因缘我早就解脱了，不会轮回到今天了。

今生遇到了善知识来摄受我，将甚深的教言传播给我。噶尔丹上师将《时轮金刚》传给我，修行的方法也传给我；法王如意宝将小乘、大乘、密乘，直至《上师心滴》的所有法门都传给我了；阿秋喇嘛将《智慧上师》还有种种教言也传给我了。对我个人来讲，佛和菩萨也有恩德，但是上师们的恩德超越了佛和菩萨。

我个人修行不好，恭敬心不强，没有信心。

原来我们学院的道友聊天，问：“对法王如意宝有没有信心？”他们都说有。我说好像我的信心不是很大。他们说“啊！你没有信心啊？为什么？”我说：“如果有信心的话，肯定会听上师的话。如果学习到今天他说什么我都听的话，我不是今天这样。是我信心不够才导致的今天这样。”

我是这样跟他们分享的。他们说：“这么说的话，我们也没有信心”。

原来一位老道友就讲：“总而言之，我听师父的话就行了”。同样的，如果二十年中学习到今天，听师父的话，师父传的什么法，我们就怎么研讨、怎么做，这样的话，相续肯定会改变了不少的。

如果这样的信心没有的话，缘起就错乱了，自己相续中的见解就没办法生起来。轮回中没有解脱的原因：就是自己缘起没有建立而导致的。

主要誓言现空皆双运，否则相互脱离不成就—— 第三主要誓言是现空双运。

一种解释是：所有显现本性都是空性的，才能现空双运。还有一种解释是：在显现中对一切众生观悲心，过后三轮体空双运来修法。

如果悲心和空性两者相互脱离的话，没有办法成就，单单修悲心没有办法成就，只有空性也没有办法成就，所以，我们要达到智悲双运的见解才能成就吧。

主要证相妄念转为智，否则无法击败所断军—— 第四主要证相是妄念转为智慧。就是妄念生起来的时候观他的本面，里里外外找不到，知道本来都是空性的时候，妄念就转为智慧了。如果没有这样的智慧就没有办法打败妄念的军队。

如果能认识妄念的本质，将妄念转为智慧的话，所有妄念对我们来讲都是修行的助缘。

有些道友修《上师瑜伽》的时候有什么歧途？念完后就直接安住、停止，跟妄念一点关系都没有的感觉。

这样无论打坐多少年，都没办法打败妄念的军队。原因：第一就是妄念生起来的时候，妄念的本质没有明白；第二明白后没有训练，这样的话我们的妄念就没有办法断除。

主要作想断除轮回贪，否则将随今生琐事转—— 第五“主要作想”就是“观念”。轮回的观念需要断除，如果没有断除的话，将随于轮回中所转。

我们的这个轮回的观念，其实是我们自己安立的，是自己的无明而导致的。这个观念如果没有断除的话，无始以来到今天都是因观念而漂泊在轮回中。

如果现在无垢光尊者的恩德下，于明白真理的时候还不断除妄念的话，将来生生世世还是在轮回中漂泊。

主要见解认识证者面，否则不能摆脱常断边—— 第六主要见解就是认识证者的本面。“认识者的本面”如果明白的话，能见所见当下融入法界中，轮回中就可以解脱，否则无法摆脱常见和断见。

解释一下常见和断见。普通人来讲，地狱饿鬼都没有的想法是断见，眼睛看见的实实在在都有的感觉就是常见。

修行人也有常见和断见的歧途。打坐的时候，“我要住在空性中”就是“断见”。明空无二实有存在的感觉就是“常见”。

这个念头的基础上如果安住的话，轮回中是无法解脱的。为什么？还有意识的参与，“我要明空无二中安住”是意识安立的，和明空无二就没有关系了。意识当中再安住也是无法解脱的。

“没有能住所住，远离一切戏论，明空无二中安住”，这么想的话，就是认为实实在在有的，这就不是见解。

真正的见解中“空性的想法”也没有的，“明空无二的想法”也没有的，“远离一切戏论的想法”也没有的。

恭敬牢记此等珍贵藏—— 所以，需要恭敬心来牢记上面的教言，并将他融入我们的相续当中。

宣说自然成就之六法：舍弃琐事自然成善法；三学清净自然聚护法；悲心究竟自然利众生；念修圆满自然成事业；悠然放松自然见法性；成就殊胜自然成共同。

宣说自然成就之六法—— 宣说能令修行人自然获得成就的六种法要。

舍弃琐事自然成善法—— 我们有些道友认为，舍弃琐事就是什么都不干了，脱离轮回的感觉。

其实，这样的话，永远脱离不了的。为什么？你的执着没有松动，仅是逃避而已。舍弃眼耳鼻舌的所有琐事，就是你的执着能不能稍许松动。如果执着松动了，你相续中的痛苦就减轻了，同时善法自然能生起来。

三学清净自然聚护法—— 清净守持三乘学处：就是小乘、大乘、密乘需要清净。清净不清净我们首先要观察自己有没有进入小乘的行列？菩萨的行列？密乘的行列？

如果进入小乘的行列中，相续中强烈的出离心要生起来；进入菩萨的行列中，自私自利需要断除的；密乘的行列，所有都是如幻如梦要达到的，如果达到的话外面的执着就会松动不少。

一观察，我连小乘行列都没有进入，为什么？我的相续中没有出离心。我的相续也不是大乘的修行者，因为自私自利特别强。如果连三学的行列都没有踏入，三学清净的第一步都没有办法。

三学如果清净自然会聚集护法。如果这样的高僧大德有的话，肯定聚集不少的护法神，比如法王如意宝聚集了不少护法神，才能成就共同的事业、不共同的事业的。阿秋喇嘛也是同样的，他修行也圆满的，所作所为都是圆满成功。这些高僧大德都有护法神的，我个人来讲还差得很远。

悲心究竟自然利众生—— 如果悲心究竟自然而然会利益众生。犹如妈妈一样，没有什么目的的，直接间接诚心诚意为儿女付出。我个人来讲悲心差得特别远，利益众生的想法生起来很难。比如我们一周中学习一次，前面五六天忙忙碌碌地混时间，拖到星期六的时候上午下午想想：“今天晚上我会多少就诚心诚意为大家付出”，想个五六次，但也是表面上想想而已，内在里还没有菩提心，所以修行特别差。

我们现在实修的话如何操作？从闻思角度来讲：刚初连颂词讲的什么都不知道的，那时候只有抠颂词，从颂词明不明白这方面来努力。现在大家提升了不少，颂词都是滚瓜烂熟的，一套一套讲得特别好。

在这个基础上就需要再提升一下，怎么提升呢？明白无垢光尊者讲的道理的基础上，和我相续中正在修行的智悲双运结合起来。

学一个颂词就观察一下，这个颂词跟我的修行如何结合起来？如果不结合的话，闻思和修行就脱离了。如果脱离的话，最终明白了不少道理但还是没办法解脱。

还有刚才有些道友讲没有办法利益众生，其实利益众生很方便的。怎么方便？比如今天晚上，第一，我刚才会的用到我的相续当中观察一下，我如何修行？如何直接间接对众生有帮助？；第二，“我会的诚心诚意为道友们付出”的想法有的话，那我做好事的动力就稍微能生起来。我们学习了这么多了、打坐了这么多了、念咒了这么多了，做了这么多，最终的目标就是要培养一个好的人，一个需要付出的人。不付出的人就不是好的人的行为、不是菩萨的行为，还是凡夫人的行为。

随时随地付出，我们还是很难做到的。但是一个星期中只有一个晚上你分享五分钟十分钟二十分钟也好，这个当中能不能训练我诚心诚意分享的想法？犹如妈妈为儿女付出一样的，这样付出的想法能不能训练？如果付出习惯了，你利益众生的习惯就能生起来。如果这个习惯没有生起来的话，利益众生也只是嘴上讲讲。

因此，不好的习惯能不能停止！好的习惯能不能培养！

念修圆满自然成事业—— 念咒、打坐圆满的话，事业自然就能圆满。比如法王如意宝念了13亿文殊心咒，藏地有些高僧大德念咒5个亿、6个亿、7个亿，这样努力念的人很多的。我们有时候也念念咒语，这样自然事事成功。

大家都愿意世间法、出世间法成功，但我们需要铺垫，没有铺垫的话，事业想成功也成功不了。

悠然放松自然见法性—— 修行需要松紧适度，悠然放松，自然观本性，这样的话我们的见解就能生起来

成就殊胜自然成共同—— 如果能成就殊胜的见解的话，那一切共同的悉地（如显宗的法）自然就能生起来。如果没有成就殊胜的法门，共同的、不共同的见解都很难成功吧。

不堕众多人中之六法：不断耽著爱现世者多；不修佛法平庸死者多；不依对治毁三戒者多；不行闻思盲目修者多；轻视因果堕恶趣者多；修为愦闹之魔诱者多。望己莫堕众多人之中。

不堕众多人中之六法—— 为了不堕入众多庸俗的人群中，我们应恒念六种法要。

不断耽著爱现世者多—— 没有断除耽著的话，因为这个原因而喜欢世间八法的人特别多。

不修佛法平庸死者多—— 不修行佛法平庸而死的人很多。中国13亿人中，学佛的人很少，不学佛的人特别多，这样平庸而死的人特别多。

不依对治毁三戒者多—— 习气没有对治，而毁坏三昧耶戒的人特别多。破坏小乘、大乘、密乘戒律的特别多，原因就是没有对治。

不行闻思盲目修者多—— 不闻思，不明白道理，盲目修行的人很多。

轻视因果堕恶趣者多—— 轻视因果的人现在也很多的。现在，很多的人讲没有地狱饿鬼、没有因果、没有轮回，上供下施没有用。这样讲的话，将来堕到恶趣中轮回的人也特别多。

修为愦闹之魔诱者多—— 被愦闹魔诱惑自己相续的人也很多。

望己莫堕众多人之中—— 希望我们不要堕入上面讲的这些众多人当中。

我们要观察自己住在什么状态中，是在特别多的状态中？还是自己有定力不从众？如果没有定力的话，还是跟他们一摸一样的。因此，现在开始及时调整，精进修持是极为重要的。

以六肯定战胜诸魔众：专心修法不着懈怠魔；修心重他不着私欲魔；实相断定不着怀疑魔；实修离边不着偏袒魔；修行核心不着空谈魔；密意离边不着宗派魔。

以六肯定战胜诸魔众—— 我们应当战胜一切魔众。如何战胜？有以下六种肯定战胜之法。

专心修法不着懈怠魔—— 专心修法的话，就不会落在懈怠中，可以战胜懈怠魔。

修心重他不着私欲魔—— 修心的时候我们怎么做？为众生而修法的话，自私自利的魔就可以战胜了。

实相断定不着怀疑魔—— 实相断定什么？实相的见解已经断定的时候，就不会落在怀疑中，可以战胜怀疑魔了。

实修离边不着偏袒魔—— 心的本性、诸法本性是远离一切戏论的，肯定远离一切边的。如果实修或者安住在这样的见解中的话，就不会落在偏袒中，就战胜偏袒魔了。

修行核心不着空谈魔—— 修行的核心如果明白的话就不会落入空谈。修行的核心就是智悲双运，如果明白这个的话，显宗的方式、密宗的方式、净土的方式、格鲁派、萨迦派、宁玛派的方式都可以修的，总而言之，就是自己心要调整。

心的习气如果没有调整的话，无论打坐多少，住在麻木当中混时间，跟解脱一点关系都没有。

打坐了一两个小时三个小时如如不动，这个对粗大的念头控制也有好处的，但是，修法好不好，最终的核心就是人有没有改变。如果人改变了，就好办了。如果人没有改变，跟原来一模一样特别脆弱的话，修法的目的就没有达到。

如果人强大了，面对中阴也不怕了，做任何事的时候也有面对的能力。因此我们道场中做什么？就是培养人才，培养人的力量！

上次慈诚罗珠堪布就讲，他原来是这么看书的：看格鲁派、宁玛派是怎么讲的，再和麦彭仁波切的观点对照是否一致，如果不一致的话用什么方法辩论……，小时候一直以这样的方式来看书。

但是他现在看书的方式改变了，不论净土的、显宗的、禅宗的书都看，看的时候对照自己的习气，学习如何战胜习气的方法。他现在看书的方式是这样的！

我们也是同样的，我刚才也分享了，大家字面上都是滚瓜烂熟了，但是明白字面的基础上，如何用到自己的相续中？用的话，直接间接有没有好处？这个特别重要。

因此我再重复一下：为大家付出的想法能不能生起来？如果没有付出的话，表面上也住在寂静处了，但是相续中菩提心一点都没有生不起的话，永远进入不了大乘的。

我们最终的目标就是利益众生，这样就没办法利益众生了。因此战胜习气是极为重要的！一方面我们有这个那个困难，特别痛苦的感觉；另一方面这个困难有了，同时给我们提供了战胜的机会，因此困难对我们来讲是最好的加持品。

密意离边不着宗派魔—— 最终，心的究竟秘密是远离一切边执戏论的。你不要耽著宗派，黄教、红教、宁玛派、格鲁派怎么讲的，不要执着，这个执着需要战胜。

谨慎抉择标准之六法：细致取舍因果诚信量；言语小心有愧之标准；熏染功德善友之标准；心性离境妙修之标准；功过不混实修圆满量；三身道用法尽之标准。具足此量之士最殊胜。

谨慎抉择标准之六法—— 依理谨慎抉择的标准有六种方法。

细致取舍因果诚信量—— 修行人有没有信心？大家都说有信心的。其实，信心的标准是：能不能细微地取舍因果。

如果能的话，相续中的确有信心的；如果不能细致地取舍因果的话，相续中的信心就有点毛病了。这是第一个标准。

言语小心有愧之标准—— 有没有惭愧心？大家都讲“我很惭愧我很惭愧”。惭愧不惭愧你仔细观察，言语表达特别小心的人，他才真有惭愧心的。这个就是标准。

熏染功德善友之标准—— 身边的道友，能熏染功德的才是善道友、好道友。

什么是好的、什么是差的？我们要看清楚！好的道友你接触他之后，在你的相续中，佛的智慧、做人的道理和做法，直接和间接地自然而然地能生起来。这就是一个好道友的标准。

只有用这个标准观察别人是不是好道友吗？也不是。自己也要做个好的道友。比如我们道场中，我做个好的道友，熏染他人功德的能力有没有？要观察自己。对方也是这样的标准来衡量我的。

心性离境妙修之标准—— 修行好不好？我们有时候讲修行好，有时候讲修行差，这个标准应当怎么看？

其实，真正修行好的人远离一切境，所有境融入心性中融为一体。这个就是修行好的标准。

功过不混实修圆满量—— 功德和过患不混杂而实修的话，就是实修达到圆满的量。接下来24小时，我们要观察自己的相续中，过患有多少。如果都是功德的话，小乘的也好、大乘的也好、密乘的也好，随时随地功德的状态中，与过患没有混杂在一起的话，修行就圆满了。以这样的标准来观察自己就很明显了。

三身道用法尽之标准—— 三身就是法身、报身、化身。密宗中也有讲法报化三身的，大圆满中也有讲法报化三身的，这里主要是讲大圆满《大鹏展翅》中本基具有三身、基现具有三身的见解。这样的话，所有法都尽了。

怎么是“尽”？中阴中，五佛、种种五彩的光融入到法界当中了，尽了。所有种种的念头也融入到法界中，尽了；所有感受也法界中尽了。最后明空无二赤裸的心以外、其他什么都没有了，就是刚才讲的三身道用。

“尽”就是这个当中一切都是在大平等中，这样的标准。

具足此量之士最殊胜—— 具足此量就是最好的修行者吧。

不应具有罪过之六法：受三戒律不应染堕罪；随精华义不应随词句；修菩提者不应堕八法；获得人身不应空耗废；得深义法不应求劣法；精通讲法不应无实修。

不应具有罪过之六法—— 不应具有的六种罪过。

受三戒律不应染堕罪—— 我们已经受了三乘戒律，就应该谨慎的防护根门，令三戒清净无染而不应染着根本堕罪。

三乘戒律：小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒、密乘的三昧耶戒，这些戒自己受没受，要观察的。一般居士受三乘戒的很少，如果受戒了就不能污染戒律。

随精华义不应随词句—— 如果大圆满的见解、所有佛法的精华明白的时候，不应该在词句上打转转。

修菩提者不应堕八法—— 修菩提心者来讲，不应该堕入世间八法当中。

获得人身不应空耗废—— 已经获得了暇满的人身，却空耗这么好的修法机会，浪费人身至宝，不应该的！

得深义法不应求劣法—— 当我们得到了甚深的法义的时候，不应该再去求低劣的法。

我们明白了大圆满甚深的窍诀的时候，就不需要再找个无我的修法。为什么？大圆满的见解如果明白的话，无我的目的就达到了。

比如知道心的本性原始空性、诸法的本性原始清净的时候，我的想法同时也就清净了，才能不需要再寻找一个其他的法。

精通讲法不应无实修—— 精通讲法，就是显宗、密宗、净土、五部大论都明明白白清清楚楚的时候，千万不能忘记实修。

光明白不实修的话，如同准备了不少菜却不吃，最终还是饿死了，就太可惜了。

同样，我们这一两年中明白了不少真理了，现在开始修行是极为重要的。

思维修行过患之六法：若多违缘则断随顺行；若贪世间则观修无常；若无悲心以己为例观；若失加持则勤生敬信；若多损害则自多磨炼；若欲利他发心与发愿。如是而行脱离诸过患。

思维修行过患之六法—— 应当思维，在修行中容易生起的六种过患。

若多违缘则断随顺行—— 我们正在修行的时候容易出现种种违缘，

有些是家庭里父母、孩子、老公太太等带来的违缘，有些是外面的亲朋同事等带来的违缘，导致我们学修没有时间。

所以，我们要断除外面的种种外缘。初修行者尽量外面接触少一点，这样找你的人就不是很多了，你就有精进修法的机会了。

若贪世间则观修无常—— 如果贪世间的话就观修无常。出家人也好、在家人也好，贪世间八法的人特别多，包括我，都是特别贪。这样的话，我们就要观修无常。

外面的所有事都正在运动变化中，没有一个实实在在的，没有一个能靠所靠的，都是在无常变化中，这样想的话，贪执就能稍微松动。

若无悲心以己为例观—— 如果没有悲心，就反观自己。比如我们去菜场买菜，看到无数待宰杀的动物一点感觉都没有的时候，就要反观自己：“如果我是这个动物的话，怎么办？！”这样观修，相续中悲心自然就能生起来。

若失加持则勤生敬信—— 如果失去了上师三宝的加持，就应当知道上师三宝的功德，生起恭敬心和信心。

什么是加持？不是看不见摸不着的一个加持，加持就是你学习佛法的过程中，菩提心、空性见自然而然能生起来，而且出世间法、世间法不需要下多少工夫自然就能生起来，原因就是我们曾经造的善根而导致的。

如果没有这些加持的话，相续就应当要生起恭敬心。恭敬心有什么功能？恭敬心一生起来，我执当下就能消失，就能明白身边的上师、道友、同事的功德。明白他们功德的时候，跟他们一起学习分享一起修行。这样他的加持也好、他的功能就能生起来。

若多损害则自多磨炼—— 当我们遭遇到直接间接的各种伤害的时候，一方面要知道是自己前世造的无数的业，才会遭到伤害，因此不能生起嗔心；第二，遭遇违缘伤害的时候，忍辱波罗蜜多能生起来，因此要感恩伤害者。如果没有他，我永远没有坚强的机会。

无始以来到今天为什么投胎到轮回中？就是因为自己没有力量而导致的。这次伤害者给我提供了忍辱的机会，提供了增长力量的机会，才能要感恩他。

这样训练的话，自己相续当中就能解脱，同时能力也生起来了。

若欲利他发心与发愿—— 如果想要利益众生，刚初就要发心和发愿。

我们的自私自利习惯了，利益众生是很难的。

但是刚初我们相似地发心同时发愿，这样发心时间长了，真实的发心就能生起来，发愿的结果自然能成功地利益众生。

如是而行脱离诸过患—— 如果这样行持的话，就能脱离轮回苦海，相续当中佛的究竟智慧就能够生起来。

所修妙法正量之六法：受持经续佛语之正量；传承不断教言之正量；未染破戒加持之正量；未染邪法真实之正量；调伏自续觉受之正量；现量比量推理之正量。具此六种正量极重要。

所修妙法正量之六法—— 想要使自己所修的妙法修有所成，必须具足六种正量。

受持经续佛语之正量—— 我们修行人要受持精通佛陀或佛的化身亲口所宣讲的经书、以及续部论典等。如果不是佛和菩萨亲口讲的语言，就不究竟。所以，第一需要具足佛甚深的教言的正量。

传承不断教言之正量—— 我们所修的法，需要具有清净的传承。释迦摩尼佛已经圆寂了，但是他的法一代一代的传给传承上师们，一直传到今天。比如传给莲花生大士，又传给无垢光尊者，又传给麦彭仁波切，又传给法王如意宝。这样的传承不能间断，需要这样的正量。

未染破戒加持之正量—— 我们所修持的法脉，没有被破戒等过患所染污。显宗来讲有显宗的戒，密宗来讲有密宗的誓言，这些都不能破，需要具足这样加持的正量。

未染邪法真实之正量—— 末法时代，各种各样的邪法特别多。归纳起来，进入常见和断见的就是邪法。外道讲的也有的，居士们讲的也有的。例如《金刚经》这样的佛陀亲自讲的材料的话，这个没有大的错误。但是染污者他自己有目的，他从显宗抄一部分、伊斯兰教抄一部分、基督教抄一部分，最终达到他的目的。有些居士却特别想听，为什么想听？因为这个人能讲和他自己相似的观点，就吸引他和其他不少的人。

这个我们要注意，有没有好处要观察。

如果你已经明白了，而且正量已经融入你的相续中，你不需要另外再学习的。佛法和我们的想法不一致的、都是违背的。

比如我们都是自私自利的做法，佛法角度来讲是要利益众生，这和自己的想法直接违背的。如果其他人这个讲讲、那个讲讲，自己特别欢喜特别想听，智慧没有生起来，辨别的能力也没有的话，就开始进入歧途了。这样时间长了的话，我们相续越来越远离佛法了。

因此，我们要听无垢光尊者、莲花生大士、宗喀巴大师讲的，听他们讲的我们没有歧途，需要具足这样真实的正量。

调伏自续觉受之正量—— 通过上面的法来调伏自己的相续的时候，直接间接能够生起来觉受，比如生起出离心、菩提心、空性等。

正如你们分享的：学习了一两年有不少改变，这就是生起了觉受的正量。

现量比量推理之正量—— 我们所修的法，不仅通过现量寻觅不到任何过患，而且依靠比量观察也找不到任何缺陷，除了现量比量的推理，没有其他的推理了，说明这个法是经得起一切推理观察的正量。

比如菩提心要通过现量比量的推理，空性也是要通过现量比量的推理，这样我们相续中就能生起稳固的信心，达到这样的正量。

具此六种正量极重要—— 具此六种正量的方法调伏自己的相续极为重要吧！

揭露自己过失之六法：勿以虚伪恶规欺自己；勿以不善恶业毁自己；勿着贪执鬼祟之自魔；勿以嗔心扰乱自相续；勿以散乱愦闹欺自己；勿令自堕轮回之深渊。听此忠告前途定善妙。

揭露自己过失之六法—— 揭露自己过失的六种法要：

勿以虚伪恶规欺自己—— 不要以虚伪的恶规则、条条框框来欺骗自己。无始以来我们被这些欺骗到今天了，现在我们遇到了无垢光尊者的甚深教言，知道被欺骗了，在明白教言的基础上尽量修行的话，解脱的机会就有了。

勿以不善恶业毁自己—— 不要以不善的恶业来摧毁自己。无始以来到今天，我们被这些不善的恶业摧毁，而投胎了无数次地狱饿鬼旁生，感受了无数的痛苦。现在投胎人了，再不珍惜的话，将来再有没有这样修行的机会也不知道，因此现在要珍惜。

现在有这么好的学习无垢光尊者教言的机会，同时道友们也非常团结和合，有这么好的智慧，这么好的分享的机会，不珍惜的话将来有没有就不知道了。

勿着贪执鬼祟之自魔—— 不要贪执。无始以来流转轮回，都是贪执而导致的，贪执怎么引起来的？比如中阴，刚进入中阴就显示五彩了，显示五佛了，阿弥陀佛一显示的时候，好喜欢的感觉，能执和所执就生起来了，过后“能所”这个魔就融入到我们的相续中。无始以来投胎到今天就是贪执而导致的。

勿以嗔心扰乱自相续—— 不要以嗔恨心来扰乱我们的自相续。仔细一观察，无始以来生了多少嗔恨心我们不清楚的，从出生到今天生了多少嗔恨心也不是完全清楚的，但是最近一年，你相续当中生起了多少嗔恨心！扰乱了多少次！我们就知道嗔恨心的力量是特别强的，所以，种到阿赖耶中的因就特别强。

虽然我们表面上也修法，但是力量不是很强，这样种到阿赖耶中的善法也不是特别深，比嗔恨心的力量小，无法对治它。

勿以散乱愦闹欺自己—— 不要以散乱愦闹来欺骗自己。无始以来，我们眼睛喜欢看的、耳朵喜欢听的，这个好看那个好看、这个好听那个好听来骗自己。

现在手机散乱来欺骗自己的也比较多。比如玩游戏，这个玩一下、那个玩一下，四五十岁的人还在玩游戏，游戏的愦闹来欺骗我们。

这样的散乱愦闹，相续中欺骗了这么多年了，种下了这么多种子！

勿令自堕轮回之深渊—— 千万不要令自己堕落到轮回的恶趣深渊。无始以来我们造的什么善业，令现在稍许有解脱的机会的时候，如果不努力将来没办法解脱。

我个人也想，外面这个课那个课基本上都停了，但是三宝的加持，道友们努力的功德，我们还有这样的学习机会，大家一起分享一个星期的实修感受、种种经验，我个人来讲也是特别欢喜特别珍惜的。

听此忠告前途定善妙—— 能听从这样忠告的人，可以断除不少歧途，他的前途一定是善妙的。

宣说总结高低之六法：上供上师本尊空行众；下断器情受用之牵连；中间修炼现空双运义；向外善根回向诸众生；向内三宝功德入自心；中间自他行善趋空性。依此成就深道精藏法。

宣说总结高低之六法—— 宣说总结高低之法有六种。

上供上师本尊空行众—— 上供：供养上师、本尊、空行。供养什么？首先要知道他们喜欢什么？他们最喜欢的是利益众生、解脱众生。

因此我们要闻思修行过后力量强大，力量强大后直接间接帮助众生的话，就是最大的供养。

下断器情受用之牵连—— 下断：断除器情世界中不利于修行的一切的受用牵连。

中间修炼现空双运义—— 中间，需要修炼现空双运的修法。索达吉堪布解释的是：先发菩提心，过后三轮体空来摄持，就是现空无二的修法。

向外善根回向诸众生—— 向外，将我们直接间接造的所有善根，送给所有六道轮回的众生，祝他们早日轮回中解脱。

这样回向，我们的自私、我们对善根的执着就打破了。

向内三宝功德入自心—— 向内，经常忆念三宝的功德，并融入到自相续中。

中间自他行善趋空性—— 中间，自他所行持的善行，以三轮体空摄持，趋入空性中。

依此成就深道精藏法—— 最终，依此教言就能成就甚深的佛道精华，进入犹如如意宝一般的法界当中，时时安住在这个状态当中，同时利益无边无际的众生。

谢谢大家！感激发心人员统计人员，同时我们所有道友配合特别好，这次你们分享的特别不错，感激感激！祝你们一切吉祥！我们回向一下吧！