艋舺龍山寺立柱石雕欣賞(一)

小時候讀書的小學在現在的剝皮寮歷史街區旁邊的老松國小 (剝皮寮的由來眾說紛紜，一說與清代艋舺的木材貿易相關，普遍的說法為.，福州杉運抵艋舺後，在此地「剝去樹皮」而得名。另一說是這裡早期稱為「福皮寮」或「北皮寮街」，後來演變成「剝皮寮」。也有一種說法是，此處早期曾是加工動物皮革的地方。總之，剝皮寮是台北現存最完整的清代老街區）。

小時候不知這裡叫做剝皮寮，倒是經常路過附近的龍山寺，有同學的家長在龍山寺服務，自己也在旁邊的青草巷購買養蠶所需要的桑葉，對於小時候的我來說，它的存在就像呼吸一樣的自然，從來都沒有想過它的歷史意義或是仔細欣賞它的建築之美。離開萬華多年，現因導遊工作緣故，又回到龍山寺。整理了部分龍山寺建築 (立柱部分)，期盼文友下次有機會到龍山寺時，除了參拜祈福外，能近距離的了解與欣賞，實際的感受龍山寺之美。

龍山寺平面圖

清乾隆三年（西元1738年）泉州三邑人士合資興建龍山寺，並迎請福建省晉江縣安海龍山寺觀世音菩薩分靈來臺龍山寺。直至民國八年(1919) 棟樑遭白蟻蛀蝕，當時住持福智大師率先捐出一生積蓄七千餘元，集資修復，奠定今日龍山寺之規模。

龍山寺修復，一說是當時辜顯榮到廈門時，遇到正在建造黃培松大宅的王益順，見其技藝精湛，於是便邀請當時已是泉州名匠的王益順來台主持龍山寺改建工作 (1919)。之後，臺灣的寺廟建築幾乎沒有不受王益順的影響，在台十二年，王益順留下許多精采的廟宇作品，也創下許多風氣之先，在台首見的建築手法。艋舺龍山寺、臺北孔廟、新竹都城隍廟、鹿港天后宮、南鯤鯓代天府皆有王益順的作品。

龍山寺的建築式樣採用宮殿式格局，「回」字形三進四合院佈局，由前殿、正殿、後殿及左右護龍組成，建築工藝出自大師之手，具有高度的文化與藝術價值。龍山寺的石雕手法多種，從最簡單的線雕、沉花、剔底雕，到複雜的浮雕、透雕都有運用。除牆堵的雕刻外，立體的圓雕，「透雕」或稱 [四面見光]，寺內許多雕刻精美的石柱，就屬此類作品。有單龍柱、雙龍柱、花鳥柱、人物柱、龍鳳柱等。這些有雕刻主題的柱子，直徑較大，主要用於建築正面或四個角落。其餘柱子就使用較簡單的圓柱、方柱、八角柱等。

前殿的石雕素來被視為臺灣寺廟藝術之指標作品，建造時期大多出自1919年（大正八年）從泉州惠安受邀來臺的石匠師之手，其中蔣細來兄弟擔任主力，在三年內完成許多傑作。

1920年建造的中殿正面，原有一對台灣龍柱，為名家辛阿救所雕，可惜隨著中殿燒毀而不存在。辛阿救為泉州惠安人，擅長雕刻龍柱，新竹城隍廟三川殿後檐口龍柱（1924）、八里天后宮三川殿前檐口龍柱（1927）都可見到「台北人辛阿救彫」的石雕落款。

現存1920年代的石雕柱作品，以前殿 (三川殿) 背面(後檐) 一對步口龍柱為代表，使用青斗石材，線條流暢，簡潔有力，充分表現龍身肌理與血脈。龍身配有八仙人物。龍柱兩側各有一對花鳥柱。另聖母殿正前方有一對人物柱，主題為 [郊遊記趣]， 雕刻山石景色、旅人等。

三川殿前檐 - 台灣僅見的銅鑄龍柱

三川殿是艋舺龍山寺的第一進，也就是前殿，是龍山寺的門面，也是主要的出入口。三川殿為五開間 (兩根柱子之間稱為一個開間，開間數越多，代表建築規模越大)、開三門，加上兩側龍虎門，總共寬達十一開間，開五門。

前殿 (三川殿) 前的一對龍柱，是全台唯一銅鑄龍柱，位於三川殿正面入口，建於1920年代，由名匠洪坤福塑胚、李祿星鑄造而成。雕刻細緻，龍柱上除了線條分明的龍身，還點綴有「封神榜」人物，柱底則雕有海浪、鯉魚與柱珠。龍柱的龍頭造型獨特（如凸出的龍眼、懸空的舌頭），反映了日治時期傳統石雕與新型鑄造工藝的結合。

銅柱下亦有鯉魚及幼龍像，柱頂則用植物紋裝飾。至於龍頭造型，則因洪坤福是陶匠出身，故無石匠師之師承或派別包袱，反而得以創造一種新的形式，例如耳部比例極大，龍舌完全懸空，龍眼向外凸出，前腿突出柱外許多等，都是日治時期石匠師作品上少有的表現手法。(source: 山水畫家的藝術 梁震明部落格)

廟宇的石柱分為四個部份組成，由柱頭、柱身、柱珠和柱磉， 其中柱磉是柱下的基礎。柱身的式樣，通常分為圓柱、方柱、八角柱等，楹柱上多有楹聯、 而大殿上則多使用雕花柱、花鳥柱、龍柱或人物柱等。

臺灣常用石材在明清之際為往來福建臺灣的壓艙石，多為福建惠安一代所產的泉州白石及惠安地區的青斗石。

台灣廟宇中，第一處採用類西洋柱頭的例子

前殿 (三川殿) 後檐 - 石雕花鳥柱

三川殿後檐，中央有一對龍柱，龍柱兩旁各有一花鳥柱，西邊由蔣細來所雕飛鳳更細緻，它的翅膀羽毛層層分明，特別是鳥喙及纖細的爪子也忠實刻畫無遺。

柱身佈滿許多珍禽與花卉，構圖嚴密，尤其是鳳凰展翅，有的棲息，有的高飛，上下呼應。翅膀羽毛層層分明，特別是鳥喙及纖細的爪子也忠實刻畫無遺，依柱子年款，完成於1921年（大正10年），前後用3年施雕，這對花鳥柱也影響後來的很多廟宇建築。

龍柱又稱「蟒柱」或「蟠龍柱」，位置在三川殿及正殿 (中殿)，用於支撐建築的的屋頂重量。

一柱單龍形式的龍柱，通常左龍由下向上翻騰，右龍則往下隨雲俯降，也就是指左柱龍頭在上，右柱龍頭朝下，即一上一下表示陰陽和諧，相生相息之意。常見的龍柱裝飾搭配有雲紋、山石、鯉魚、水浪。

前殿(三川殿)後檐 - 石雕蟠龍柱

進入艋舺龍山寺前殿後步口，左右龍虎邊門內側矗立一對氣宇軒昂、俊秀挺拔的蟠龍柱，龍柱的前段龍身躍然立於圓形石柱中段，精神抖擻、縮喉挺胸，柱身並裝飾八仙過海及幼龍。

龍柱為日治1920-1924，大陸泉州惠安溪底村名匠蔣細來所雕刻。龍身不僅簡潔有力，上頭鱗片更顯精細，龍身上頭纏繞之火紋更使其栩栩如生。精工雕刻設計超群，蟠龍雕刻技法採用線雕、深淺浮雕、鏤空透雕和圓雕，中西合璧。

龍柱龍首互相對望向中門，五股龍鬃以線雕方式呈現鬃毛靈活飄散分布轉的紋路；飽滿龍身滿布富麗按金的鱗片，鮮活而立體；腹部下方以礦物彩塗敷紅色火焰，更添瀟灑氣勢。龍腳一抓握龍珠置於下顎龍鬚前；龍腳二斜撐向下骨節分明，龍爪怒張站立於柱底線條分明的浪花波濤之上；龍腳三虯勁有力地向上伸展，爪尖抓附柱身雲朵。後段龍身蜿蜒向正面頂端蟠旋伸展，龍尾鱗角轉折分明直達柱頂，呈現出肌理結實、骨肉有致的動態感。

柱頂為近似希臘愛奧尼克渦卷式裝飾柱頭。前作 臺灣博物館 曾提及西洋列柱式建築式樣，在龍山寺也看到類似的柱頭式設計，只是柱身多了更精彩的藝術雕刻，柱頭的科林斯柱式的西洋茛苕改成了台式青江菜 (湯匙菜)？參閱上述，前殿銅鑄龍柱。

圓形柱身上蟠龍以傳統深浮雕工法呈現骨肉勻稱、氣勢偉岸的身形。柱身空隙在靠近柱頂處，雕刻八仙過海立於雲朵之上，小型八仙人物上半身設計雕刻得略向下方傾斜，使其下觀者視線較易欣賞。

龍柱造型特徵集合了天地間不同動物的優點，頭形似駱駝、角像鹿茸、眼似柱狀蝦眼、脖頸似蛇、肚腹像蜃（大蛤蜊）、龍鱗似鯉魚、爪似鷹、腳掌像虎掌、耳似牛， 自古即以龍形九似稱之，另尚有龍鬚似鯰、鬃似獅、鼻似驢等說法，是中國傳統祥瑞文化的重要體現。

中殿 (正殿)

1945年第二次世界大戰期間受空襲摧殘，中殿全毀，惟觀世音菩薩聖像仍端坐蓮臺。

中殿前方不設門扇，信眾可以直接瞻仰神明，殿內僅以6根石柱撐起，中央設有一座螺旋藻井，以32組斗栱逆時針組合而成，非常華麗。

石柱的雕刻風格展現了傳統的「透雕」技術，使得石柱上的龍和人物造型看起來立體且栩栩如生。

中殿 (正殿) 在1919年改建時，曾配置有精美的花鳥柱，可惜因二戰轟炸毀損。這些石柱亦由泉州惠安石匠師蔣細來製作，以珍貴青斗石雕刻，風格與前殿背面之「百鳥朝鳳」花鳥柱一致，風格細膩，呈現鳳凰回首、牡丹花開等吉祥意象，為臺灣寺廟建築珍品。

現中殿 (正殿) 的龍柱為1956年重建之作品，採用青斗石精雕而成，共有二對，居中為張木成所作的龍鳳盤柱，外側為蔣文浦與蔣銀墻所作的雙龍盤柱。其整體線條華麗細緻，龍身姿態生動，展現了戰後臺灣石雕藝術的成熟風格，取代了二次大戰被炸毀的日治時期作品。

後殿人物柱

由觀音山石雕刻而成的人物柱是由武榮媽祖會出資，泉州石匠所刻，主題為「郊遊紀趣」，柱身呈現山石景色、山水重巒、奇岩佳樹，並雕刻過往旅人、武士、樵夫、僧者等人物，亦有騎馬、推車的景象，為少見的雕刻題材

御路

在廟宇建築中，御路是神明的專用道，一說古代皇帝車轎專用道亦屬之。刻立於西元1922年的龍山寺雲龍御路，右持印、左握珠，鯉魚、蝦蟹襯托其中，頗富生氣。

憨番扛廟角

這類造型人物被稱為「憨番」，通常位於廟宇樑下或柱角，造型多為身穿外邦服飾的人物，寓意是讓他們承受建築的重量。此類雕刻常用於香爐底座或建築柱礎。

龍山寺三川殿前檐石柱，柱礎也有外族雕像人物，被稱為「憨番」，北港朝天宮也可見，意指早期的外邦夷族。人物被雕刻成半蹲、雙手高舉的姿勢，彷彿在承受建築物的重量。這種造型反映了當時工匠對外來族群的刻板印象，或將其視為負重者。

龍山寺被譽為有「三多」（神明多、雕刻多、匾額對聯多），柱聯與牆面滿佈歷代名人的書法石刻。不僅是地方的信仰中心，在北臺灣早期的發展史上，更扮演著重要的角色。其融合閩南、台灣本地及日式元素的建築美學，更使其成為國內外遊客必訪的文化地標。來到艋舺龍山寺除了欣賞臺灣寺廟建築藝術之美外，亦可以感受傳統民俗文化的樂趣。

資料參考：摘錄 蔣若琳，〈前殿後檐蟠龍柱賞析〉《艋舺龍山寺季刊．石刻之美專欄》第71期，2026年1月，頁8-11。