白话文形而上学

有一天，我走在街上，看到旁边有一家街道图书馆，我个人其实已经不太读书了，感觉提不起兴趣来。

但是我很喜欢逛图书馆，就图书馆来说，书籍的种类和数量，就像是一种信息，他让我们知道这里有一个固定的，或者虚幻的人。说了算的人，会在这里摆什么书籍。

例如很多大的图书馆，会在进门的地方摆习近平的书，或者摆本地的特色书籍。而里面的人，则是当地愿意接近书的人，就中国来说，当然有学生，或者那些准备考试的人，或者很多无业游民等等。

我走到门口，有两个人在那里玩手机，有一个人穿着保安的衣服，我在里面稍微绕了一圈，图书馆已经关门了，我这才留意到，已经六点半，过了关门时间。

我绕到出口的位置，保安看到我，很有压迫地说到，你进来干什么，已经关门了。我说现在不能进去吗？他说是。我就走了。

我是那种很敏感的人，我感受到了他的无序的压力，心里不舒服。

我想，图书馆是公用的设施，你这是什么意思，作为面向社会的服务机构，你凭什么这么凶。

于是我想，这是因为他把这个地方当自己私人的地方了吗？如果是私人的地方，假设不让进去，他会把门关好，或者紧盯着大门，如果有人无意中，或者哪怕有意闯入，固然是你的地方，但是有了地方就有了软肋，你也不会随意得罪一个外来者吧，你怎么知道他是什么人呢。

或者说反而是他没有这种归属感，这里又不是他的，才会这样肆无忌惮，他应该看好门，有人进来了，相比于他的看门职责，他把别人当恶意闯入驱逐，可以掩盖自己的失职，而我这种还算和善的人会说，我真的干扰到别人了吗？

又或者因为这种本土的极权结构，压力的向下传达，导致了人的心理的扭曲。他们因为在现实工作中得不到充分尊严，会通过这种恶意的行为来取得心理代偿。

在这种没有界限当中，他们不会思考，这个地方是谁的，而是进入一种平庸模式，我来这里上班，仅仅为了钱，拖欠工资或者罚款，才是最痛苦的。至于这个地方的本质，或者界限，与我无关，领导说啥我干啥。

对他们来说，哪怕这个地方是公共的，自己提供的是社会服务，那也无所谓。

这里有个界限，有界限之后就有了你们和我们，你是外来者，又不能对我造成半分干涉，对你不礼貌，我完全不会降半分工资。

甚至维持这种心态，没出事，领导还会夸我干得好。

而权力也在这种膨胀中，单方面无限膨大，你不能干涉我，我做了就是做了，你不服也做，毕竟你也没办法怎么样。

而提供优质的服务呢？需要耗费心力，或许还需要时刻把别人和自己放在平等的位置上去思考和对待。

人们在这种社会压强中，工具化，降格化了别人，同时也工具化，降格化了自己。

因为很明显，你这样对待别人，以此寻常不觉得有问题，说明别人也这样对待你，你也觉得合理。

或者是另一种反应，如果在其他地方你凶了我，那么我就呲牙回去。大骂你个狗保安，不过是一条看门狗。

正如，当我们合理化这种行为，意味着的，不是承认自己的有限，而是假装自己是无限的，是宇宙的中心。

这就好像说，当我们有无限的生命，可以去见无限多的人，做无限的事情。

其实我们就不焦虑了，ai可以做到这种无限，他可以学习比我们多的多的信息，它们可以学习这些庞大的信息，从中找出连接的规律，做到一种类似人的，或者说模拟人的思维。

但是它居然活不出像人这样，因为他的底层预设，让他可以不介意，它没有有限的感觉。

它不会去抉择，不能选择，我的硬盘是有限的，我要删掉这个内容，保留那个内容，我是有限的，我要把自己的有限，拿来容纳那些我喜欢的东西。

人的时间精力是有限的，承认自身的有限，走向无限，这或许就是形而上的一部分。

人既然是有限的，那我们应该如何存在，我想，一个民族或许只有思考了到了这一部分，才能在文明的尺度上有一个不同的质变。

罗马人依靠希腊人的思考，直到今天还有人去寻味这已经死去的文字。犹太人流亡千年，也因为希伯来文的执念而得以保存。费尔多西的善恶执念，重塑了波斯语，给后世的波斯人留下了一个精神家园。

我拒绝承认先秦的人达到了这个境界，历史才会如此没有意义的循环，他们没有完成主体性的思考，勇于承担人这一主体性的有限和责任。

而我们感觉到的无限，或许只是我们大脑中的一种伪无限状态，那是无限吗？我们能认识无限吗？

而无限如果不存在，主体存在的意义在哪里，正因为我们有限，无限才必然要存在。

而我走后，估计保安对旁边的人说：你看那傻逼，一身穷酸样，被我吼两句，连话都不敢说。

而我已经在这里精神胜利了。

或者我该沉默。