察驗韓國平康第一教會朴潤植著作
前 言
筆者2024年五月畢業於台北改革宗神學院舊約碩士，目前於西敏信條相關研究出版社擔任機構同工，社長為台灣改革宗第二區會的某教會創會長老。
平時，除此之外筆者的其他任務，協助各教會的社區樂齡據點活動教學、主日講道、以及教會查經班支援。
本週主日8/16於永和地區的改革宗教會參與禮拜時，看見長老在拆開一箱不知誰寄來的饋贈書籍。
起初翻閱時，還感到非常驚豔！且是與畢業於「韓國總神」（具有加爾文主義背景）有關的作者著作呢！
作者朴潤植牧師（1928-2014，已故），書籍設計還滿好看的！不同的書名用不同的顏色色塊來美編，韓國現代設計感真的很吸睛！每本書（繁中）的書名都與探討「約」有關。這是改革宗神學最凸顯的特色之一！也是最讓學習者感到迫不急待閱讀的主題。
但不久就有基督教網路發展的機構朋友提醒我，作者在韓國基督教新聞中具有異端爭議！
啊...一西！真假？！（Jin'-Jiaˊ）
一、A i 可 查 爭 議 新 聞
於是主日結束後，蒙長老恩允，容我拿回家研究、察驗，以正視聽。
在其他網友的私訊中，告知我，作者朴潤植（以下稱：朴）大致上有幾個嚴重問題，筆者在此僅列出兩項：
1.1 基督論問題：
耶穌之所以在這地上死亡，是因為祂不是上帝的靈，因此犯了基督論上的錯誤。
（錄音帶〈靈、魂、體〉，1981年8月6日）
1.2 墮落論問題：
從墮落論的角度來看，他主張夏娃與蛇發生性關係而生下該隱，因此具有與統一教相同的性方面動機；尤其是，他主張人類是在墮落之後才出現月經，並且把脫離這種「行經女人的處境」說成是救恩，因此與正統的墮落觀相抵觸。
（錄音帶〈讓我們脫離行經女人的處境〉、〈種子的欺騙〉；《牧會與神學》1991.2）
回到家後，以量子閱讀的（不是）速讀了該五本書的大綱及段落，主要翻閱方向針對上述「作者如何論述聖子基督位格的屬性與救贖工作？」、「創世記有談到猶太神話也曾論及的——夏娃與蛇性交說」嗎？
就上述兩個區塊而言，這套書皆不存在該問題的異端論述。
於是，既然是出於「作者講道」與「成書」之間的二路差異，筆者便請Gemini提供了相關調查，沒想到Ai提供的資料還算明確：（雖然本人對現行Ai資訊細節並不信任）
講道逐字稿與神學院神學審查報告（韓國基督教媒體與教團官方文庫）
《基督新聞》（기독신문）｜總神大學教授會：平康第一教會朴潤植研究報告（特集）
內容重點：包含 1981 年 7 月 5 日爭議講道〈偷換種子〉（씨앗 속임）官方速記逐字稿的引用與逐段神學解剖，指證其將夏娃墮落解釋為性關係與「蛇的後裔」之教義偏差。
《基督新聞》（기독신문）｜平康第一教會朴潤植研究報告 ④（十字架與救贖觀分析）
內容重點：針對其講道中「十字架的血只是隱藏話語奧祕的包裹」、「末世揭開隱藏奧祕的人」等自我神化及啟示論爭議進行的文獻比對。
《教會與信仰》（Amennews）｜總神大學教授會研究報告摘要全文
內容重點：統整朴潤植在創世記講道、否定伊甸園歷史性、區分「話語與真理」、以及將該隱後裔定性為魔鬼子孫等核心神學錯誤。
《NewsNJoy》｜總神大學教授會研究報告（一）：創世記 16 章講解與啟示觀
內容重點：引用 1980 年代初〈創世記第 16 章講解〉講道錄音，剖析其宣稱在「智異山 3 年 6 個月 7 天禱告直接領受啟示」的封閉式教導。
《教會與信仰》（Amennews）｜朴潤植教義與混合思想深度調查報告
內容重點：詳細對比朴潤植歷年講道錄音中的漢字拆字講道法、血統論，以及被指控自我神化為「話語父親」的歷史文獻。
影音與專題報導
C Channel News 專題報導｜世界韓人基督教異端對策聯合會（世異聯）記者會（YouTube）
內容重點：異端研究專家李英浩牧師公開指出朴潤植「偷換種子」講道與「血統繼承說」之問題，並提醒教會警惕以一般正統面貌推廣的《救贖史系列》叢書。
二，學 歷 問 題
※問題程度：★★★★★
呀......既然朴是由韓國知名的總神畢業（Chongshin Seminary），總神應該不會出這樣嚴重的問題吧？（雖然總神與西敏出了一個犧牲家庭生活、活活累死、成年的孩子要看照片才想起父親長相的「愛的教會」玉漢欽牧師，當年筆者要協助宣傳該門徒訓練教材給臺灣教會時，便決心向出版社提出辭呈，毋從此大惡！）結果沒想到，網路分析結果告知如下：
朴潤植並非總神大學神學大學院（Chongshin Seminary）正規神學碩士（M.Div.）畢業。
其神學背景與總神大學的關係主要如下：
朴個人與教會官方簡歷中聲稱畢業的「總神」，與韓國正規的「總神大學」並非同一體系。
2.1. 朴潤植自稱的「總會神學校」
簡歷記載：朴潤植對外履歷標註其於 1966 年畢業於「總會神學校」（총회신학교）學部，並於 1984 年在「總會神學校神學院」修完教牧學碩士。
實質背景：此處的學校屬於韓國長老會分裂後由非主流小教團（如耶長合同保守等派系）自行設立的私立/非正規神學校，並非韓國教育部與主流長老會教團認可的正規神學院。
2.2. 韓國主流正統的「總神大學」（Chongshin University）
韓國基督教會所公認的「總神」，專指大韓耶穌教長老會（合同）直屬的正規名校——總神大學及總神大學神學大學院。朴潤植從未就讀亦未畢業於這所正規的「總神大學」。
2.3. 兩者的衝突與訴訟
2005 年，朴潤植曾試圖透過地方老會（西北老會）加入長老會合同教派。
真正的總神大學神學院教授會（包含 19 位神學教授）對其展開神學審查後，公開判定其講道為「嚴重異端」並堅決抵制，阻止了其加入。
朴潤植隨後對總神大學教授提出巨額名譽侵權訴訟，但最終經韓國大法院（最高法院）於 2010–2011 年判決總神大學教授群全面勝訴，確認神學院對其異端指控的審查具有正當神學與學術依據。朴潤植並非總神神學院認可的畢業生，反而正是總神大學教授會發布了定性其為異端的重要權威神學審查報告。
三，非 主 流 聖 約 神 學
※問題程度：★★
確定上述關於朴的「個人私下講道脈絡」及「非正統總神」後，便轉往「正規改革宗神學框架」閱讀該書，另外也從中發現兩個嫌疑，此二懷疑出於筆者自身閱讀習慣的敏感度，對於作者文筆的文學語法，和理論語法若二者有太大差異，筆者會敏感其書可能並非出於本人所著。而是另尋團隊代筆。這一點Gemini也給出了指名道姓的證實回覆：
「核心同工李承炫（이승현）牧師的實質主筆與整理角色。」以及其他批判，這裡讀者可以自行向Ai查問。
本冊書籍雖然個別在不同出處有提到「亞伯拉罕之約、挪亞之約、西乃之約、大衛之約、救贖之約...」但並沒有針對上述四約有過詳解，甚至也沒有提及「行為之約」。一般來說「行為之約」是經典改革宗聖約神學（Covenant Theology）極具辨識度且至關重要的神學架構。如果自詡為「改革宗神學背景牧師」，有些詞語是該宗可聽聲辨位的特殊記號。
但！整套五本書，所欲強調的和主打的「約」，叫做「火把之約」在朴的第8冊《火把之約的成就》，作者老朴對《創世記〉第十五章17節的「日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過」情有獨鍾。且筆者也是第一次聽到該約名稱。
以下為作者對「火把之約」的獨創神學：
ⅰ. 神與亞伯拉罕所立的約之所以稱為「火把之約」，是因為火把從亞伯拉罕線上劈開的祭牲之間經過。當時在中近東地區籤訂合約時，會將祭牲劈開分成兩半放在立約的兩人之間，這意味著如果違背約定，將「像這祭牲一樣被劈開來」（耶34:18-21）。當神與亞伯拉罕立約時，從劈開的祭牲之間經過的火把代表著——神的臨在。（賽10:17，62:1）。在火把之約中代表神臨在的火把經過，表明了神要成就這聖約的強烈意志。(八冊，20)
ⅱ. 火把之約預示了亞伯拉罕後裔將來要經歷的歷史...從與亞伯拉罕立約的那一刻開始，一直到後裔回到迦南地的歷史。在火把從肉塊之間經過的那一天，神特別向亞伯拉罕做出迦南地的應許...。(八冊，25)
ⅲ. 所有聖約的中心都是與亞伯拉罕所立的約，而與他所立的約的中心就是火把之約。神學家埃里希．紹爾（Erich Sauer）承認火把之約在救贖歷史中的核心地位，並說：「從救贖歷史的角度來看，這火把之約是舊約中最重要的聖約。火把之約應許恢復以色列人和他們應許的土地，並最終顯明屬靈的以色列和他們進入神所應許的國度。」
之後整本書跨越了十災，以及整本新舊約聖經的生死禍福、獎懲賞報，對作者而言，從肉塊之間經過的火把，也與火柱、光、彌賽亞通通有關。甚至以火把之約的上下文時間，去推算數字、年份與其中神秘的象徵。（八冊33-34；五冊55）筆者個人並不理解其用意為何？作者如果執著於該事件背後有關的數字意義，「銅蛇」要比「火把」更具猶太神祕主義的數字解經意義。
就學術原創性來說，「火把之約」並無大礙，也不構成異端，但火把之約的以馬內利，強調的是申命記傳統的禍福陳明，在救贖歷史中，火把預表經過肉塊的彌賽亞，祂是與祭同在的火，祂也是燒燬一切不潔之物的火。但這是否等同正規改革宗神學所詮釋的救贖之約目的？朴的火把之約與「成聖」有詮釋上的相似度，他要凸顯在舊約中「具象化」的以馬內利。但將火把之約視為「是舊約中最重要的聖約」，甚至朴以一本整本的頁數，單單描繪一約為正規改革宗聖約神學典範，這又有些尷尬，該名詞並非正規改革宗神學的聖約神學用詞范式，且其他的聖約，皆具有相當重要的神學意義。
火把之約的神學獨創性問題不算大，一般在無宗派主義的神學院對於學生創新、原創、獨創的學術自由是相當高度歡迎與鼓掌的，甚至不反對學生建構推翻傳統的批判方法。但那只限於非改革宗主義的其他神學院生態，才會存在的自由創作。
另外啟人疑竇的是，正規改革宗可引用的神學家有很多，但對朴而言，他唯一最看重的「火把之約」論述，所引用的神學家埃里希．紹爾（Erich Sauer）是普利茅斯弟兄會（Plymouth Brethren）的背景，而非加爾文主義的神學家。
四，自序與結論
※問題程度：★★★★★
「自序」與「結論」這是目前觀察下來，朴的著作所凸顯最嚴重的屬靈問題，以及筆者嚴重懷疑，他的著作並非他個人所著，朴的著作扣除自序與書籍的結尾較有個人性的論述之外，整本書的歷史分析圖表、系統神學架構、基督論、原文分析都是相當正確，看不出有重大瑕疵，且相當精細、用心、符合保整體聖經的神學論述。除了上述「火把之約」較為獨創之外，大致上要從朴的書籍神學論述去與評比他講道現場的異端內容，猶如———兩個人。
以下是他自詡為加爾文主義者為前提的幾本自序內文：
A.「在我牧會生涯的初期，由於對神的話語的理解過於淺顯，我曾經用了3年6個月的時間生活在智異山的山洞裏，全身心的禱告和閱讀聖經。在此期間，通過聖靈強烈的光照和啟示，使我對於神的話語有了更多的領悟。而每一次有新的感悟的時候，都會將其記錄在稿紙上。有的時候稿紙不夠了，我就寫在植物的葉子上並繫在藤條上。等有了新的稿紙，再重新將所記錄的抄寫、整理起來。日積月累，當我下山的時候，稿紙的高度不知不覺已有一人多高。...當葉子上的一字一句被整理到稿紙上，當稿紙老舊殘破時再被整理到筆記本上。經過一次又一次的重複，終於可以將救贖史系列出版發行。」（第四冊，19頁）
B.「本書並不是神學研究類書籍，也不是註解集或講解集。」（第四冊，19頁）
C.「我牧會的初期在長安山和智異山與《聖經》角力禱告的過程中，為了尋找新舊約《聖經》的金礦脈，不斷在真理的山中徘徊，並在聖靈大能的光照下逐漸打開了以救贖史觀點明白《聖經》的眼光。...在神的恩典中僅發現了從中衍生出來的幾條支脈，並在挖掘的過程中出版了《救贖史系列》。......我為了成為＂神話語的見證人＂，每天不停地禱告...。」（第七冊，19頁）
D.「懇切地盼望在誓約的永遠大祭司耶穌基督成就一切救贖經綸的那一日，我們最終成為永遠得勝的主角。」（第六冊，368頁）
上述A.、B.、C.、D.四段的說話方式，在改革宗神學所需要的理性和實際研究功夫，聽起來是相當奇怪的！如果您手上有收到該書，大致翻閱後會得知：
第一，這是一套高度專業的學術論述：《救贖史系列》包含大量希伯來文、希臘文原文詞義考證、龐雜的古代近東歷史年代學計算、族譜年代交叉比對等...。
第二，朴的真實背景：朴早年並未受過正規的現代神學、原文聖經學術或高等歷史學訓練。一個高齡 80 歲且缺乏正規學術訓練的牧者，突然在 2007 年起密集出版多部高強度學術論述的著作，引發韓國基督教公開質疑「這絕非一人未受專業學術訓練者能獨立完成」。
第三，在上述充斥「歷史圖表、人物年份、希伯來語和希臘語原文詞義、以經解經的經文出處及對比.....等等」——是在山洞裏靠著每天不停禱告，在聖靈大能光照下被受予的——符合改革宗系統框架下的救贖歷史觀的聖約神學且圖文並茂的分析？並且作者竟然宣稱：「本書並不是神學研究類書籍，也不是註解集或講解集。」不，這套系列書籍，文學呈現上就是龐大的「神學研究、註解集、講解集」，如果不是，那是什麼？受感說話的靈言書？
至於「通過聖靈強烈的光照和啟示，使我對於神的話語有了更多的領悟。而每一次有新的感悟的時候......」這句話相對透露了朴實際上本人並不瞭解改革宗神學的模式，與靈恩神學的概念差別。且對於任何加爾文主義者而言「聖靈啟示和新的感悟」這句話就是在陳述自己對於「聖經作為特殊啟示與啟示方法的終止」毫無概念。
長老會西敏信條 第一章【論聖經】第一條「......神就使祂的啟示被全部記載下來，因此聖經是絕對必要的，因為神先前啟示祂旨意給祂百姓的方法，如今已經不再使用了。」
說到這裡，筆者也注意到一件普遍存在於中國、新加坡、韓國此種對外自豪宣稱「我是加爾文主義」或「改革宗神學」的＂牧師＂或傳道人或弟兄，他們在充斥原創性的論述中，叨叨絮絮的多次講話中，連容易被分辨出來的「教義性詞語」都幾乎沒有！朴的著作中，亦不存在任何一處有引用長老會信條。或至少在他的神學思考模式上，看不出有受過長老會信條的訓練。如果有，哪些話是大忌（新啟示、新感悟），他都說出來了。
更甭提書中龐大的歷史、年表、次要經文解釋主要經文對比的「神學研究、註解集、講解集」是「寫在植物的葉子上並繫在藤條上...葉子上的一字一句被整理到稿紙上......。」這是匪夷所思的邏輯悖論，除非他的自序才是他寫的，而他需要營造「神秘經驗」的成書過程，但自序以外的神學知識分析，是亟需大量閱讀和引用註腳才可能成書的神學學術論述。說到「註腳」就更加詭異，按照幾本書的自序所描繪，他的查找圖書工作也是在山洞中完成的。
可能山洞中有聖經辭典、加爾文基督教教義、克羅尼論預表、柏克富系統神學....等。
至於其中一本結論的一段話，筆者也很確認＂該結尾是作者本人寫得沒錯＂：
「懇切地盼望在誓約的永遠大祭司耶穌基督成就一切救贖經綸的那一日，我們最終成為永遠得勝的主角。」
不談「經綸」在韓文與繁體中文市場的基督教用語適切性與普及性問題，這句話的結尾非常＂政治不正確＂，凡尋問任何一受過正規改革宗神學教育的聖約神學受教者，我們的結論都只會是——唯獨上帝（祂）得榮耀。
不會有什麼「我們最終成為永遠得勝的主角」，我們如何得勝？誰是唯一得勝的主角，所以我們能得勝？相信加爾文主義者，口徑都很一致。且這句話對於保守福音派的基本邏輯也很怪，究竟大祭司耶穌基督所要成就的救贖工作是已然？還是未然呢？這對廣大基督徒來說，應該也不會被當才對。
五，編 輯 團 隊
朴潤植《救贖史系列》（구속사 시리즈）被質疑有專門的「神學編輯團隊／實質代筆」，並非單純的外界猜測，而是有韓國法院訴訟法庭紀錄、當事人公開陳述、教會內部組織編制，以及學術文本比對等多項實質證據支持。朴於 2014 年底過世，但《救贖史系列》第 11 卷、第 12 卷卻是在他去世數年後陸續出版。（韓國新聞：reurl.cc/gNDdQL）
六，後 平 康 問 題 與 華 人 改 革 宗 危 機
筆者今日向周遭認識的改革宗教會牧者及神學院同工確認，大家多數都收到了該套書籍，甚至松山教會連續收到了兩次。這看似「送書的小事件」，筆者認為後續將衍生出很巨大的危機。這表明了這位已故作者的平康第一教會，將編輯團隊已經去除異端邪說的「大部分改革宗愛好者看不出問題的聖約神學」（且還會被吸引）向改革宗生態教會或學校、機構免費贈出！以行銷學的觀點判斷，他們的作者（教主）已死，此時推廣的不是朴本人，而正是經過編輯團隊再編過的——漂白後的「平康第一長老教會」，一間教會砸下重本，將韓文書籍重編、翻譯中文、大量郵寄海外，其——後續目的才是重點。
往華人國家海外植堂、以及韓國教會最擅長的「大型特會與神學講座」且是「聖約神學論壇大會」，請問此刻正風靡華人世界的改革宗愛好者，如果大家連朱志山都不能分辨了，如何有能力分辨平康教會與改革宗牧者、信徒的聯結？
這些人有一個共通簡易辨識點，筆者今天也上去平康教會聆聽他們中文翻譯的講道（www.youtube.com/watc...）
同朴的冊書問題相同，聽不出改革宗信條和已然定義清楚的教義解釋。這間教會的教導內容聽來，是一般性的福音派講道。
七，改革宗底蘊的異端來了！
上帝要提醒我們什麼？在好不容易全球教會歷經靈恩運動退潮後的鐘擺回「歸回本源」時，改革宗神學堅固了中國基督教，也將中國基督教改頭換面，他們已然不需要台灣福音派牧者的培訓了。許多台灣教會牧者大約在十幾年前就驚訝地意識到，他們原以為去中國培訓中國基督徒，沒想到他們的基要能力突飛猛進，變成原先要去培訓的台灣牧者需要被培訓。
就在中國、馬來西亞和美國華人基督徒對改革宗神學趨之若鶩時，撒旦又再一次看見商機與市場了......。將有許許多多「加爾文主義師傅」但口裏說的內容卻怎樣都聽不出來加爾文主義神學很好辨認的——我們的認信。
而容許「次因」（第二因）的上帝要提醒我們什麼？要我們加強認真、踏實、勇敢的付出體力、時間、代價去學習正規的加爾文神學方法。該方法絕不是在山洞裏受感而發的新啟示。
別想再一次舊藥換新湯混過後現代基督教歷史的未來十年。這次再不認真學習，還要繼續憑感動，你將面對的是一個聖經與神學能力極強的異端。