不囉書窩｜批判理論
■ 書名
■ 觀點
什麼是批判理論？
批判理論是在馬克思主義的思想熔爐中構想出來的。但其代表人物從一開始便對經濟決定論、歷史階段論和關於社會主義「必然」勝利的宿命觀不以為然。他們關心的與其說是馬克思所說的經濟「基礎」，不如說是社會的政治和文化「上層建築」。他們的馬克思主義屬一種不同的類型。相比於其系統主張、對異化和物化的關注、與啟蒙理想的複雜關係、烏托邦要素、對意識形態作用的重視以及抵制個體畸變的承諾，他們更着重強調的是其批判方法。
法蘭克福學派從叔本華、尼采、卡夫卡、普魯斯特、貝克特和現代主義遺產那裏吸收了深刻的見解，借此重新塑造了歷史辯證法，啟蒙運動和馬克思主義隨之從它們未實現的理想的角度得到正視。批判理論重建被遺忘的烏托邦形象和被忽視的反抗理想的歷程，是在實現它們的可能性似乎不復存在的情況下開始的。其成果是只在當代學者中盛行起來的一種新形式的「否定辯證法」。
異化和物化是最常與批判理論聯繫在一起的兩個概念。通過將這兩個概念從歷史背景中剝離出來，前者通常被視為剝削和分工的心理結果，後者常被視為人如何被當作「物」受到工具式的對待。20世紀20年代西方馬克思主義者已經對異化和物化做出開創性研究，但法蘭克福學派對這兩個複雜範疇如何影響發達工業社會中的個人，提出了一種獨特的理解。
弗洛姆
弗洛姆是一位多產的作家並且在思想上勇往直前：他是將西格蒙德·弗洛伊德的思想與馬克思的思想聯繫起來的先驅之一。然而，弗洛姆如今沒有得到足夠的重視。他留名於世通常是由於他那些更具學術性的批評家眼中的「如何」書，如《愛的藝術》（1956年，為大眾文化表現愛的方式提供了一種負責任的替代選擇）；「樂觀」書，如《人心》（1964年，抗衡對於西方文化的憤世嫉俗的攻擊）；以及所謂的關於國際事務的粗淺研究，如《人性會佔優勢嗎》（1961年，明智地呼籲禁止核武器並緩和冷戰思維）。弗洛姆的《逃避自由》（1941年）因對於極權主義的透徹分析而被人們銘記。但他在《人類的破壞性剖析》（1973年）中所作的重要研究卻被不公平地遺忘了。
弗洛姆一直忠於批判理論的具體環節、人文精神和變革目標。他的唯一一位真正的競爭對手是對新左派產生思想影響的馬爾庫塞。
韋伯
據說韋伯在晚年說道：「方法是所有問題中最為無效的……任何事情都不是單靠方法就能實現的。」他是正確的。法蘭克福學派最初自認為表達了注入批判性思維、一種具有想像能力的新形式的唯物主義形式，以及反抗日漸官僚化的世界的前景。但越來越不清楚的是，它的思辨性研究想要滿足的實際目標是什麼。對於反抗的理解日益模糊。似乎實際的利益衝突、真正的權力失衡在由異化和物化界定的總體中正在煙消雲散。
異化和物化
法蘭克福學派核心集體的多數成員都認為，（從既存體制內部）為異化和物化開出藥方在最好的情況下也是無效的，在最壞的情況下更是原則上的妥協。無產階級一失去革命根基，悲觀主義便在核心集體中彌漫開來。
從退卻到新生
批判理論由此使自身面臨着嘲諷：其否定論作為解放者出現，卻既不能確定解放應該採取的形式，也不能應對被壓迫者對壓迫的接受。尤其是，對於什麼構成反抗，否定辯證法的擁護者完全武斷的口吻是公開的，而除此之外，他們似乎從不願意將任何問題放到枱面上。文化始終被用來維護強者的統治和弱者的恭順。布萊希特在《屠宰場的聖約翰娜》中寫道：「統治思想是那些統治之人的思想。」然而，法蘭克福學派由於在抽象問題上的專注，剝奪了抵抗這些思想的物質參照。
■ 評論
這本書是延伸閱讀《焦慮的意義：寫給所有飽受不安所苦、尋求憂慮本質與人生意義的人》所提四個面向中的最後一個：馬庫色與馬克思提出的「唯物主義異化」概念。原本試圖閱讀馬庫色的《單向度的人》，但發現太難讀便作罷，轉而參考一些二手詮釋資料。
上一本《當代社會理論大師》才讀到馬庫色與佛洛姆曾是同事，後來分道揚鑣。讓我想從佛洛姆作為法蘭克福學派一員的角度，重新審視他流行的著作，或許能有不同的理解。本書便指出，佛洛姆留名於世通常是由於他那些更具學術性的批評家眼中的「如何」書，如《愛的藝術》與《人心》。從佛洛姆左派思想的立足點出發，可以反思大眾對《愛的藝術》的詮釋是否存有偏誤。
然而，批判理論的發展，其成果是只在當代學者中盛行起來的一種新形式的「否定辯證法」，且越來越不清楚的是，它的思辨性研究想要滿足的實際目標是什麼，對於反抗的理解日益模糊。如果回到我最初研究「焦慮」的目的，批判理論似乎提供了理論框架，卻缺乏具體的解決方案。