《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇一

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2019年12月7日吉祥开课

（藏历十月十一：大雪）

课前开示：

师：我们这个道场的缘起是由圆诚、圆本等道友而引起的，我们2000年在五明佛学院认识的，才能今天大家有这个学习的机会。感恩诸位发心！

现在由圆诚道友引领我们共同发愿：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义！

师：我们开始学习无垢光尊者的《窍诀宝藏论》，这次我分享的方法，有些是结合慈诚罗珠堪布讲的，有些是结合索达吉堪布讲的，有些是自己的分别念加一下，但主要的核心还是围绕无垢光尊者的颂词含义来与大家分享的。

汉意：窍诀宝藏论

窍诀：就是佛和菩萨们的所有教言归纳起来最终的核心。这里讲的是将显宗、净土、密宗、大圆满等等的窍诀归纳起来，以简明易懂的文句来宣说修行必备的深广法要，故称为窍诀。

宝藏论：如同宝藏一般，涵藏了无量如珍宝般窍诀的论点。

顶礼一切佛菩萨!

接下来讲顶礼佛和菩萨。过去现在未来的佛、还有没有成佛的一地二地等所有菩萨，双手合在心间，身口意来向他们顶礼。无垢光尊者在造论之前顶礼佛和菩萨，是为了祈请佛和菩萨加持，造论没有障碍，将来修行的人也没有障碍，依靠佛和菩萨加持来顶礼的。

顶礼的方式，藏文版和中文版讲得不太一样，这里我们按照中文版的讲法分享。

依其大悲胜智之大舟，救度众生趋向有海岸，已诣胜位如意之商主，一切佛陀佛子前顶礼。

依其大悲胜智之大舟，救度众生趋向有海岸—— 以船做比喻，船上面有客户，船主带到彼岸。比喻的方式，究竟讲的大悲心和智慧。声闻、缘觉、大乘菩萨也有智慧的，但是最了义、最究竟的智慧，大悲心和智慧无二无别只有佛有。智慧和大悲的大船将六道轮回所有众生送达彼岸。

已诣胜位如意之商主，一切佛陀佛子前顶礼——这样的商主就是佛和菩萨，才能双手合在心间顶礼。

我们这个道场，外面总体看不错，大家很努力的，但是我们需要改造的地方也还是有的。

大家在分享的时候，讲空性、安住、加持的很多，讲悲心的很少。想要最终成佛需要大悲心和智慧无二无别，需要无二的修法，没有无二的修法，将来没有办法成佛。 但是，我们这个道场有些道友有悲心但是缺少空性智慧，有些道友空性修得比较多但是缺少悲心。我们需要悲心和智慧同时学习，分享的时候要同时分享，打坐的时候也要同时。

我们也看得出来的，南京的道友们打坐师很努力的，但是习气改变的不多，道友、同事、亲友之间配合得也差。原来菩提学会也有这种情况：闻思很好、讲得也很好，但是没有实修没有改习气。由当初的几十个人，慢慢人越来越少，最后剩下来一两个人。如果不调整，我们的道场也会开始接近歧途了！

上次我们分享的时候，我的语言描述得不是很好听，但是我都是好意，想害你们的想法是没有的。我的心意有些道友听得懂的，有些道友再怎么说也不理解。

不管怎样描述的方式，最终还是希望大家能够做到智悲双运、同步修行，这是我个人的希望，做不做就看你们自己了。

为欲解脱殊胜善缘者，总集经续窍诀之精华，无余开显一切最深要，此以六法宣说请恭聆。

接下来就是宣讲法。

为欲解脱殊胜善缘者—— 对谁讲？对想求解脱的人、有强烈出离心的人、有殊胜善缘的人、前世上供下施积累了无数资粮的人。

总集经续窍诀之精华，无余开显一切最深要—— 传什么法？显宗、净土、密宗也好，小乘、大乘、密乘也好，所有法门归纳起来的精华。

此以六法宣说请恭聆—— 谁来传？佛和菩萨来传，传法者是无垢光尊者。无垢光尊者传法的方式，是以六法的方式来宣说的，我们需要恭敬心来谛听。

归纳起来：无垢光尊者将八万四千法门归纳起来的窍诀，以六法的方式告诉有缘的弟子，请大家以恭敬心来谛听。

最初趣入正道之六法：道之基础护持三学处；无偏广闻多思各种法；三门寂静调伏自相续；警惕罪业增上诸善法；知惭有愧生起大信心；依止一切善友善知识。此于诸初学者极重要。

最初趣入正道之六法—— 刚学习佛法、进入佛法的人来讲，需要六种条件。

道之基础护持三学处—— 道的基础就是要护持三学处。

有些法师解释的三学处是“戒定慧”。还有一些法师解释的三学处是小乘的戒律、大乘的菩萨戒、密乘的戒。但是我们初学者离戒定慧差远了，就了解一下三乘的戒，对照一下自己。

第一，小乘的戒。刚初修法的人，进入小乘戒的标准就是看有没有生起出离心。如果有，就进入到小乘行列，如果没有，就没有进入小乘的行列。

判定你是否生起出离心的两种方法：1、白天晚上时时都有想解脱的想法，就接近出离心；2、六道轮回中，所有眼耳鼻舌身感受的时候，立马生起厌烦心，真没有用的想法，犹如见到呕吐物的感觉，如果有的话，出离心就生起来了。

想要生起出离心，首先要明白六道轮回的真相。大乘讲本性的也有，但这里讲的不是这个本性。这里讲的是眼耳鼻舌身感受的真相，给我们带来快乐还是痛苦要知道。

知道后还需要反反复复训练，才能生起出离心。《大圆满前行》中首先学习人生难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患四个共同前行，然后反反复复观修训练，目的也是为了生起出离心。

第二，大乘的戒。不是受了菩萨戒你就是菩萨啦，需要从四无量心开始反复训练，只有相续中真生起来菩提心才算是进入了大乘的行列。

第三，密乘的戒。首先要观察自己对密法有没有信心、渴望心？有没有通过闻思了解密法的含义？这两者都有的基础上才可以接受灌顶。灌顶时还要具备二因四缘，在上师、弟子、灌顶物等种种条件具备的情况下才能得到灌顶。

只有在灌顶得到的基础上修法，才算是进入密乘的行列。

如果以上的标准都没有达到，小乘、大乘、密乘的行列都没有进入，你是不是修法的人？要问自己！

我自己也反复问自己：出离心有没有？眼耳鼻舌感受犹如上厕所见到肮脏物一般立马想离开的感觉有没有？如果有的话，你出离心有了。师父有没有啊？没有的。

慈诚罗珠堪布就讲，末法时代大乘、小乘什么都不清楚，盲修瞎练的人很多。

我们要看清楚自己现在是什么样的人？住在什么行列中？如果知道自己小乘、大乘、密乘都没有进入，说明你稍微进步了，才知道如何学习进入，因为这是进入佛道的基础。

无偏广闻多思各种法—— 接下来开始无有偏袒地广泛闻思各种法。

藏地闻思的方式有两种：一种是五明佛学院的方式：《五部大论》，显宗密宗所有法都闻思，然后通过辩论过后明白清楚了；还有一种就是亚青的方式：亚青也有闻思，主要是学习晋美朗巴（智悲光尊者）的法本《智慧上师》，闻思的同时要结合修行，这一本《智慧上师》要明白。

我们道场的方式：智悲双运。我们有没有学习《智慧上师》《五部大论》的机会？没有的。但是所有法门归纳起来就是智悲双运，这个修行的方式要明白。智悲双运的修法明白了，所有八万四千法门就明白了，如果这个没有明白其他学再多也没有意义。所有法的核心就是智悲双运！

三门寂静调伏自相续—— 身口意三门想要彻底清净，就必须要调伏自己的相续。

如何清净？各种方式都有。我们身体有没有一天当中一分钟两分钟诚心诚意为别人做个好事啊？语言表达的时候有没有为众生沟通也好讲法也好，有这样的善言？心也是一样的，全心全意为众生服务的想法有没有生起？

如果有的话，身口意就会彻底清净，同时调伏了自相续了。

警惕罪业增上诸善法—— 大圆满前行中讲到的十不善法我们要警惕的。要提高十善法，今天做明天做，慢慢增上。

知惭有愧生起大信心—— 自己害羞的想法有没有？“我如果这样做别人会笑话我的”这样的想法有没有？

无论对小乘大乘密乘，信心能不能生起来? 确实明白了真理才是最大的信心。

依止一切善友善知识—— 生起信心的来源就是需要依止一切好的善知识、好的道友。

我们道场现在没有善知识的，大家共同研讨。亚青、五明佛学院有善知识，但是我们现在没有办法去。现在没有机会依止善知识的话，我们可以发愿，将来能依靠好的善知识。

依靠善知识明白了道理，但是身边没有陪伴也不行的，还需要有好的道友，现在我们二十多个都是好的道友吧。

此于诸初学者极重要—— 初学者需要具备这六个条件是极为重要的。

这六个条件，我们不要看其他人具备这个条件吗，要看自己具不具备这样的条件。如果具备就进入正道中了，如果自己没有具备就没有进入正道中。

若欲独自居于寂静处，事先需要具备之六法：辞别上师自己能独立；遣除疑障无有可问事；身体无有病魔及违缘；销声匿迹远离诸人群；具足成办二利之教授；内心断定正见之密意。

若欲独自居于寂静处，事先需要具备之六法—— 进入佛法的行列中闻思过后，开始实修的时候要观察自己啊！

想要离开上师独自居住在寂静处修行的人，必须要事先观察自己有没有具备下面的六个条件。

辞别上师自己能独立—— 离开上师的时候我有没有独立的能力？见解明白了吗？修法的方法知不知道？自己有没有遣除违缘的能力？如果有的话，修法的条件具备了。

遣除疑障无有可问事—— 在我们彻底遣除疑惑、障碍、没有可问的问题后才可以独立前行，三地四地菩萨还需要向佛请教的。但是刚初学习的方法我们要明白，不需要问别人的，打坐修行的方法明白了，才能去到寂静处修法。

身体无有病魔及违缘——身体要健康的，如果不健康的话，去到寂静处身体生起种种疾病，修法就会有障碍。有些汉地的居士修法特别努力，看《大圆满前行引导文》里面讲身体是臭皮囊，就不在乎身体了。这个讲法只是叫你不要执着身体。但是，如果没有保护好身体，就没有办法坚持修法。

还有我们往昔造的业力引起的魔，外面的种种违缘，这些对我们修法都是有障碍的。修法不圆满的话，肯定是外面造了无数的业。这些有没有自己要看。

销声匿迹远离诸人群—— 特别是能彻底放下对世间八法的执着，从人群中彻底想离开的想法有没有？

销声匿迹远离诸人群，对于在家居士来讲很难，我们还需要工作生活。但是对世间八法、贪图地位钱财，所有这些能不能不执著，而且随缘。

真正精进修法的人肯定不会缺少吃穿的。慈诚罗珠堪布就讲，修法好不好，世间八法需要放下。如果表面上是大居士、藏地活佛、高僧大德有个名气，但世间八法没有放下，和解脱一点关系都没有，还是在轮回中。

吃的穿的是需要的，上班是需要的，但是这个当中不要执着。如果没有跳出来，人群当中有贪嗔痴傲慢嫉妒，就和相续中的出离心、菩提心、空性见解直接违背了。这个当中想要出来的话，就需要下无数的功夫。

具足成办二利之教授—— 接下来要具足能成办自他二利的殊胜教授。利益众生的方法你知不知道？自己要提高见解，教言要明明白白清清楚楚，才能知道，才能利益他众。

内心断定正见之密意——对于要去寂静处打坐的人来讲，最重要的是，空性的见解要确定明白。所以，《窍诀宝藏论》一开篇就顶礼佛菩萨的大悲心和空性的见解。

我们道场现在正在训练的也是大悲心和空性的见解。这个有没有？大悲心和空性无二的见解确实有的话就可以去到寂静处了。

这个窍诀不是看别人有没有？而是问自己有没有？具不具备闻思修行的条件？如果具备的话，可以住到寂静处修法。

同样我们现在打坐的人，具不具备这样的条件，自己看自己，有的话开始实修，如果没有就需要弥补啊！

独自所居静处之六法：具足寂静方位诸特点；前辈成就者曾作加持；无有失戒晦气护法聚；无有散乱愦闹诸逆缘；易得修法顺缘诸资具；无有人与非人之损恼。

独自所居静处之六法—— 以上六个条件具备的话，就可以去到寂静处了。

接下来，对独自修行要居住的寂静处也有六种观察方法。

具足寂静方位诸特点——首先要观察环境，要具足寂静的方位诸特点。好比我们汉地常常讲的要选择风水好的地方。

简单的讲：前面的山要稍微矮一点，恭敬的表法；后面的山要高；山脉要长，有一两百公里，对将来生生世世有好处；左边的小山要多，一群一群的，堆积如意宝一样的；右边的山要稍微高一点，遮挡的感觉；前面有水，左边和右边的水聚在一起；从西方造路到自己的门口；趴在地上看上面天空是圆形的。

还有一个看环境的方式，刚初到的时候不是很舒服的，但是呆时间长了适应了，修法有很大进步了，感觉环境越来越好，这样的也有。像五明佛学院，刚到的时候，各方面条件不是很好不舒服的感觉，但是随着闻思修行的提升，感觉越来越好，说明环境好坏是以修法者的心态来安立的。

总之，你住到这个环境中特别喜欢、舒服。这样的环境风水和修法者就相配合了。

前辈成就者曾作加持—— 还有，像四大名山这样的佛菩萨的圣地，以及高僧大德曾经加持过的环境。

无有失戒晦气护法聚—— 还有，出家人在家人没有发动过战争、没有破誓言晦气的地方。同时这样的环境中要有护法聚在那里，比如普陀山有观音菩萨的护法，五台山有文殊菩萨的护法。总而言之，有闻思修行、有正道的地方，就有护法相聚。

无有散乱愦闹诸逆缘—— 还有，无有散乱与愦闹等不利于修行的逆缘。有些地方环境很不错，但是人来来往往特别的多，这个地方修法也生不起来。

易得修法顺缘诸资具—— 还有，吃的住的生活来源要方便。

你们生活上没有大的问题的，都有退休工资，这个条件都具备的。如果没有收入一直住在寂静处，外面需要出去，修法就有障碍了。

无有人与非人之损恼—— 还有，没有人与非人损恼伤害的地方。

比如有些地方会受到强盗的伤害，还有其他的伤害也有的，总而言之对修法直接间接有影响的。还有受到非人的伤害，这样的地方修法，修行人容易生起神经病、自杀等种种违缘，这样的寂静处也不能住。

这是从外境来观察的，我们现在住的环境中具不具备这些条件？

修行相应顺缘之六法：饮食生活不堕于二边；具足所需供品修法物；具全甚深窍诀经续论；具足遣除障碍缘起物；所需一切圆满无所缺；无有多余财物之牵连。

修行相应顺缘之六法—— 环境分享结束了，之后在这样的环境中住下来，令我们的修行相应一切顺缘，需要什么条件？索达吉堪布解释的还是挺精彩的，我就不重复了。慈诚罗珠堪布怎么讲的，我复述一下。

饮食生活不堕于二边—— 饮食生活不能太差也不能太好。如果生活太差，身体跟不上，内外密种种疾病生起来，实修就会有障碍；生活太好的话，特别容易犯困，打坐修法就没有办法。才能需要走中道。

具足所需供品修法物—— 一种直接的解释是，应当具备花、香、灯、水等供品，以及修法的胜物如铃杵、手鼓等法器。这些缘起物具备也很好的，但是最最必须准备的缘起物就是上师和窍诀。闭关前需要依止上师，听闻窍诀。正在修法时需要不离祈祷上师，修持窍诀。有的法师讲解的时候也讲了内外密三种供品。

 具全甚深窍诀经续论—— 具有甚深窍诀的经续论的法本。有些之前学习的内容后来实修的时候忘了也有的，那时候上师也不在，就需要有法本在身边重新看、反复看。

以前意科喇嘛的弟子都有带《法界宝藏论》的传统。自己修什么法就带什么法本。修大圆满就带大圆满的法本，修禅宗就带禅宗的法本，修净土就带净土的法本。

具足遣除障碍缘起物——遣除障碍的缘起物有加持丸、解脱丸、金刚带、系解脱、护身咒等，这些都是遣除障碍的胜物。

所需一切圆满无所缺—— 应圆满具备修行中的一切所需，如食物、药品等必须无有缺乏。

无有多余财物之牵连—— 除修行所需，此外的一切财产都应当舍弃，不要被多余的财物所牵累。财富多了容易放不下。

当然，如果没有执着的话，财富多了也可以上供下施、建寺庙、放生、供养修行人让他们闻思修行。但是，对财富有执着的人来讲，住在寂静处，钱多了事就会多，这样修行就有障碍了。

只要是对修行有障碍的都必须要放下。

所依殊胜道友之六法：种姓高贵善良性调柔；具大信心精进智慧高；修法一致相处极方便；无有我慢诸根皆调顺；誓言无垢具有清净观；情真意切严守秘密者。

所依殊胜道友之六法—— 去寂静处一个人闭关修法也可以。现在我们没有条件的话，待在家里两三个人一起打坐修法也可以。如果不具备这些条件，自己在自己的佛堂修法。

如果修行中需要依靠道友的话，“殊胜道友”需要具足六种条件的。这里不要看其他人具不具备这样的条件，而是要观察自己具不具备道友的资格！

种姓高贵善良性调柔—— 种姓高贵。印度释迦族是种姓最好的，但是汉地来讲，中国有五十六个民族，哪个种姓高贵我就不清楚了。

我自己能不能心善良，如果具备的话也具有道友的条件了，我可以做道友了。

我有没有身心调柔啊？如果天天你对我错，这个道场中，也不具备道友的条件。

归纳起来看，人的素质好不好？如果素质好，接近很方便。如果素质差，即便闻思很好特别能讲，对道场也没有好处，对自他修行也没有好处。要对照观察自己具不具备这个条件，观察自己的素质。

具大信心精进智慧高—— 通过闻思修行明白了真实的道理，过后自己相续中对佛法、对道友、对上师、对所有众生都有信心。特别归纳起来对上师、对佛法有信心。这个信心是道理明白的基础上生起的信心，而不是迷迷糊糊的信心。

对闻思修行要有很大的精进心，如果不精进努力的话达不到最终目的。无论世出世间法，不努力的话都达不到目的。

具有智慧：没有智慧的话，怎么做的方式不清楚，表面上看闻思修行很多，但是如何操作就需要智慧。要具备这样的条件。

修法一致相处极方便—— 与道友们一起修法需要一致的。你修净土我修密宗，连念护法都不一致的话，没有办法，因此需要一致的。有些人特别难相处，对修法也有障碍。观察自己，我有没有令他人相处方便的能力？

无有我慢诸根皆调顺—— 无有傲慢。闻思有了，打坐也稍微时间长，相续中有没有傲慢要观察。如果有，不具备做道友的条件。而且自己的身口意眼耳鼻舌六根必须要调柔。

誓言无垢具有清净观—— 同时誓言要清净的。进入小乘的话别解脱戒要清净，大乘的话菩萨戒要清净的，密乘的话誓言要清净没有垢染。

还需要有清净观，我们这个道场中目前还缺少清净观，“今天这个道友分享不行、那个道友分享不行”，自己相续中清净观没有生起来的原因，佛法真理没有在相续中生起来的原因。

情真意切严守秘密者—— 情真意切：“道友能早日解脱多好！”，“他们相续中愿菩提心和行菩提心早日生起来多好！”这样慈爱的心有没有。

严守秘密：密宗中有些秘密的法是不能描述的，能不能保密。如果做到的话，做道友的条件就具备了。

我们道场这么多人中，大家反问自己有没有具备殊胜道友的条件？如果不具备，需要尽量慢慢改造吧。我自己有没有？我确实很差的，但是我也正在改造中。

究竟修行六种殊胜法：依据教证以理而抉择；实修窍诀次第圆地道；引导高低诸众离边执。

究竟修行六种殊胜法—— 外境也准备了，环境也看了，环境中需要的也具备了，道友也观察了，接下来就开始实修了。实修的六种殊胜法门。

依据教证以理而抉择—— 实修的法需要教证。我们回忆《心性休息》中无垢光尊者讲的方式：第一颂词、第二智慧观察、第三佛的教证做后盾。

同样，我们修什么法，没有佛的教证的话，第一没有加持，第二没有进入佛法的行列中，永远解脱不了。

教证有的话，还需要理证，如果没有理证就是迷信。例如我们讲无常，不是释迦摩尼佛说无常，我们也讲无常，我们必须推理，通过推理之后要有结论。比如外面山也好房子也好，我们眼睛看的时候，实实在在有的感觉，但是智慧一推理，一栋房子其实是由微尘构成的，而且正在运动中，确实是在无常中、变化中。如果没有变化，房子永远倒不下来的。这样一推理，所有万事万物都是无常的就知道了。没理证的话，就是重复释迦摩尼佛怎么讲的，修上师瑜珈就是重复阿秋喇嘛怎么讲的。如果教证、理证两者结合，百分之百能成就的。有人说亚青理证、五明佛学院教证，这个讲法是错误的。

实修窍诀次第圆地道—— 教证理证都有了，闻思修行都明白了，接下来需要将法归纳起来，以窍诀的方式来操作吧。

做的时候，我们不可能一下子就住在大圆满的最高境界中。当然利根者可以的，但是我们一般普通人做不到。需要从资粮道、加行道、见道、修道，这样次第地来修行，一步一步地圆满地道的功德。

引导高低诸众离边执—— 一种解释是：引导小乘大乘等等高低众生。还有一种观点认为，住在寂静处还没有到度化众生的时候，还没有到世间，无法引导众生。

“引导高低”是指将所有高低的法都回到“悲心和清净观”这一个点上，小乘法门、大乘法门、净土法门都进入这个状态中。如果这两个学习的话，所有法都包括了。远离一切执着，相续中生起来见解，彻底断除无始以来的执着。

锲而不舍修行之六法：纵然遭杀心不舍正法；纵然生病心不生邪见；坚守誓言不被违缘摧；入定觉受后得相圆融；未得成就之前永精进；值遇外缘立即依对治。

锲而不舍修行之六法—— 我们开始修法了，修法的时候有些人坚持不下去，这时需要盔甲、需要努力。

纵然遭杀心不舍正法—— 为了修法，哪怕别人杀你也好，哪怕生命突然消失，也不能放弃正法。

纵然生病心不生邪见—— 我们汉地这样的人特别多，认为自己打坐也打坐了、上供下施也做了不少，但是家里稍许有违缘的时候，就想：“我打坐了这么多，佛和菩萨有没有加持？”“我学了有没有意义？”生起怀疑的同时又生起邪见。

我们自己要思维观察：生病也好、家里不如意也好，无始以来我们造了多少业，这个力量多强啊，这是自己的业力导致的，不是佛和菩萨不加持。这样观察，邪见就生不起来。

坚守誓言不被违缘摧—— 为了众生修法的时候，应坚守所受持的誓言。要有始有终，中途不被违缘破坏，直致修行圆满。

比如打坐修法时，爸爸今天这个事、妈妈明天那个事。为了众生修法时，谁的话都不能听的。或者某某高僧大德来了，道友打电话喊：“他的加持力有多大，多么厉害”，“如果你见的话，你的地位名声好得不得了”，如果你立马觉得“还是见高僧大德好”，这样修法就会有障碍。还有去到一个道场刚开始打坐，老婆一直打电话：“什么时候回来”，或者爸爸、妈妈、道友打电话……。

我们这样的违缘还是很多的，还是前世的业力导致的吧。

入定觉受后得相圆融—— 我们入定时的体验、觉受有没有融入到生活中。

我们现在，打坐的时候特别努力的，但是跟下座没有连贯起来。犹如铁在炉子里烧得特别红，一千度的样子，但是一拿出来就没有温度了。

上次我问出定和入定有什么感觉？安住的时候大家都知道，如果见解好的话住在智悲双运中；如果见解不好，住在寂止中也有、住在空性中也会有；有些寂止和胜观都没有，在菩提心中打坐也可以的。

但是我们的打坐必须要用在生活中，用所有打坐的见解摄持万事万物，这样出定和入定就结合起来了吧。这是从显宗角度来讲出定入定。

大圆满来讲，所有诸法本质明白的基础上安住也好、明空无二中安住也好，就是入定。所有诸法的本质原始本来明明白白、如幻如梦的显现，就叫出定。所有显现本质中安住就是大圆满的入定，安住在这个明空无二见解的基础上，明白所有都是如幻如梦的显现就是出定。需要将安住的感受融入到生活中。

未得成就之前永精进—— 如果没有这样稳固，必须要努力的。如果没有努力的话，没有办法成就。

值遇外缘立即依对治—— 我们相续中贪嗔痴当下生起来的时候同时需要对治。如果这个能力有的话，贪嗔痴生起来就给你带来了修法的助缘；如果这个没有，只有什么都不想的话，轮回中解脱不了的。

应当深深思维之六法：一切不幸来源于自己；一切痛苦来源于宿业；宿业亦依暂时外缘生；恶缘由自分别动念生；妄念亦随迷乱外境生；迷乱外境遮障解脱道。

应当深深思维之六法—— 应当反反复复思维我们所有的痛苦是谁引起的？谁害我的？

一切不幸来源于自己——普通人经常会讲，领导怎么给我带来压力、同事怎么伤害我、公公婆婆对我怎么不好，都是怨别人。无垢光尊者的教言一看，所有不幸的来源都是自己造的。

一切痛苦来源于宿业——一切痛苦都是来源于自己宿世的业力。业力是前世今生做的不好的事，才能带来痛苦，这些痛苦给我们带来不幸福。

宿业亦依暂时外缘生—— 宿世的业力是怎么生起来的？是依靠外境而生起的。暂时就是一刹那，外境一刹那生起来的时候，因为无明，没有明白外境的本质，你的意识就开始参与了，有的感觉就生起来了。

恶缘由自分别动念生—— 恶缘也是自己的分别动念生起来的。

妄念亦随迷乱外境生—— 因为外境有了，好的坏的动念才能生起来。

迷乱外境遮障解脱道—— 迷乱外境就是无明啊！无明生起来，分别念就生起来，外境本来无利无害的，但是我们意识参与，就有好看不好看、舒服不舒服的感觉。我们大家都有体会的。

归纳起来:痛苦就是自己的无明迷乱导致的，不能怨别人。想要从迷乱中解脱的话，还是要老老实实地改造自己的相续吧。

诸罪为己所造之六法：生死苦恼皆由自所造；寻而不得寻苦自所造；维护生计苦恼自所造；贪亲嗔恨怨敌自所造；怨会爱离苦恼自所造；三恶趣中剧烈大痛苦，亦非他造自业所导致。

诸罪为己所造之六法—— 接下来所有这些痛苦也都是自己造的。

生死苦恼皆由自所造—— 第一，生死痛苦也是自己造的。为什么？我们因无明导致的造了无数的业，才能投胎到六道轮回苦海中，种种生死痛苦就生起来了，是无明导致的我们就知道了。

寻而不得寻苦自所造—— 寻而不得，我们现在世间人出世间人白天晚上都在寻找快乐，但是得不到，感受了无数痛苦，这个也是自己造的。

维护生计苦恼自所造——为了满足身体而寻求物资受用，无有满足。我们在积财、守财的过程中感受了无数的痛苦。比如我们买股票怎么买，赔的时候什么感觉，赚的时候什么感觉，都是自己造的。买房子的时候赚的时候什么感觉，万一房子跌下来的时候，又是什么感觉。买房子需要无数的钱财，才能外面需要拼命地加班工作，痛苦。如果没有钱，房子买不下来，也痛苦。所有这些痛苦谁造的？还是自己！

贪亲嗔恨怨敌自所造—— 贪亲戚朋友也是自己贪的，不是别人让你贪的。嗔恨怨敌也是你自己心生气的，不是其他人强迫你生气的，都是自己造的。

怨会爱离苦恼自所造—— 还有，因为自己过去的无数业而遇到怨敌了，这痛苦也是自己造的。儿女爱人远离的痛苦也是自己造的。

三恶趣中剧烈大痛苦，亦非他造自业所导致—— 三恶道的痛苦都是贪嗔痴造的（比如嗔心重者感堕地狱、贪心重者感堕饿鬼、痴心重者感生旁生）。贪心也是自己的，愚痴也是自己的，嗔心也是自己的。六道轮回所有的痛苦都是自己造的。

这个知道了，所以需要改造。改造的方式下一堂课讲。

思考题：

下一堂课我们分享：心静下来的时候，自己感觉了什么？其他大的明空无二、显空无二，书上讲的复述一遍以外，我们刚初学习的人是做不到的。原来我们大圆满都闻思了，现在做的时候一步一步来，先体会心静下来的时候是什么感觉？这样来一步一步地提升。老道友有感受的，慈悲心分享一下，对新道友也有好处的，谢谢大家！