《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇十四
无垢光尊者 造论
堪布索达吉 汉译
上师班玛根让 传讲
2020年3月14日第十四次授课
学习之前请大家心冷静下来发菩提心！
课前开示：
分享之前我先讲一两句不必要的也是必要的语言。为什么讲是不必要的？现在我们正在学习无垢光尊者的甚深教言的时候，中间加不少分别念的话意义不是很大的，这个角度来讲是不必要。
为什么又有必要呢？前世我们上供下施积累了无数资粮，今生才能遇到这么好的教言，大家需要珍惜。这个法本明白的基础上，你们看显宗的密宗的法都可以，师父没有反对的，只要对你们有好处我都愿意。但是《窍诀宝藏论》颂词没有明白的基础上，这个看看那个看看，《窍诀宝藏论》颂词分享得也不是很好，学习的其他内容也没有记住，一年中就什么意义都没有吧。
因此，大家要考虑自己，根据自己的能力来做事。如果有能力的话，另外看个三四本也可以的。如果暂时没有这个因缘的话，《窍诀宝藏论》一个星期中十一个颂词，看个三次五次其实也不多。华智仁波切这么伟大的高僧大德，《大圆满前行引导文》看了30次。法王如意宝看《直指心性》一万遍，祈祷了麦彭仁波切一千万次，内在里甚深的含义才能明白的。
所以，我们只看一次两次是明白不了的。或者虽然明白了，但如果没有增加印象，一两天也就忘了。我们现在学习了100多个窍诀了，大家记住了多少？一思维的话，不是很多的，学习结束后都融入法界了，福慧资粮的目的就没有达到吧。才能我先讲这些不必要的语言。
法融自心验相之六法：知妙欲魔不贪轮回相；所作利众蒙受加持相；觉性自在获胜成就相；不随他转生起正见相；想见上师具有敬信相；舍弃今生已得法利相。具此六相乃为真正士。
法融自心验相之六法—— 佛法真正融入自心有六种验相。
知妙欲魔不贪轮回相—— 第一，看到色声香味触这些妙欲的时候，知道犹如毒药一般。无始以来到今天它骗了我们，现在也还正在骗我们，这是最大的魔王。这些我们需要认真思维考虑的，如果知道它骗我们的时候，稍许接近出离心了。
出离心生起来的时候，就不贪轮回的相，这样轮回的痛苦就稍微减轻了。
所作利众蒙受加持相—— 平时的一切所作所为，都是在利益众生。怎么利益众生？比如我们念一句阿弥陀佛、供一盏灯，这些都是要以“动机”来衡量的。
我自己来看，早晨基本上都是四点多起来，七点半开始供灯、念供灯仪轨、念个普贤行愿品，然后吃早饭。接下来学习到十二点钟，中午休息一下，又开始学习、念咒。五点过后念个护法，因为大家现在内外有不少的违缘，五点半到六点钟结束，又吃饭。晚上忙到九点钟，累得不行了要睡觉了。
表面上很努力的，其实内在来讲特别惭愧的。表面上身口做得还挺多的，身体多少也尽力了，但是内在的心没有调整。诚心诚意为众生我做了多少？很少很少的。
晚上躺在床上一想，今天我做了什么？如理如法的一分钟两分钟都没有做到，才能特别惭愧。如果这样的话，自己仔细一观察，自己的相续当中佛法利益众生没有做到吧。我没有做到，你们有没有做到我不知道。
那我们应该做什么？供一盏灯也好、磕一个头也好、念一句阿弥陀佛也好，要么以出离心摄持，接近小乘行列中；要么菩提心摄持，接近大乘行列中；要么密乘一切都是清净观。这样摄持来供灯、磕头、念咒，目的为所有众生离开痛苦安置到佛法果位。如果这样的动机基础上做的话，就利益众生生起加持相了。
加持是什么相？比如如果菩提心来摄持的话，你相续中佛和菩萨的菩提心就融入你的相续中，你才能慢慢变成菩萨，加持相就能生起。
觉性自在获胜成就相—— 达到觉性自在很难的，要在现量明白感受自己的心（诸法的本质）的基础上才能自在。一般人来说，一秒钟两秒钟都没办法自在，心一直东跑西跑，这样就没有办法获得成就。任运自成如果达到的话，就是获得自在的相。总而言之，心的本性要稳固。
不随他转生起正见相—— 随他转有两种：
一般人来讲，有些是眼耳鼻舌随外面的亲戚朋友老公转；还有是心一分钟也专注不了，一直随外面转。
修行人来讲，不住在菩提心中，随外面一直转；也不住在空性中，随外面一直转。如果住在菩提心、空性当中没有随外面转，就开始生起正见相。
想见上师具有敬信相—— 我们24小时中想了多少次上师？我个人来讲我的上师是法王如意宝、阿秋喇嘛、噶尔丹上师，我现在稍许明白诸法的本质，稍许明白佛法的根源就是佛和菩萨上师们赐予的，这个恩德是没有办法语言衡量的。
上师们为我传了这么多的法，特别是法王如意宝，我有没有感恩之心？我自己来讲，素质特别差，你们汉地语言来讲老油条一样的。今天早晨到现在，诚心诚意想了多少次？不是很多的。
没有生起感恩之心，就想不起来上师。没有想的话，恭敬心就没有。
好比年轻人谈恋爱，双方一两个小时不见就想，过后发短信、打电话等等。为什么这样做？就是因为想、喜欢导致的。
我为什么修法上不去？就是内在里对上师的喜欢没有生起来，没有喜欢就没有恭敬心，没有恭敬心就是相续没有改造，就是这个的原因。
舍弃今生已得法利相—— 舍弃今生是很难的，现在我们眼耳鼻舌所有的感受放不下，亲戚朋友也放不下，自己的身体更放不下，很难。如果能舍弃今生的话，你的相续中得到法利（有帮助、有意义）了。
具此六相乃为真正士—— 这六种证相如果达到的话，就和佛和菩萨稍许接近了。
宣说所需不惧之六法：实修深义不惧恶念敌；观心性义不惧八法敌；修炼法身不惧二取敌；无基道用不惧二障敌；实修大乐不惧痛苦敌；实修本体不惧希忧敌。具足此等而行成大事。
宣说所需不惧之六法—— 宣说修行人不害怕所需要的六种条件。
实修深义不惧恶念敌—— 第一从诸法的本性角度来讲。实修深义，有些高僧大德解释的方式还是很简单的。他是怎么解释的呢？“修行的人如果知道了甚深的要诀，就不会害怕分别念、恶念”。
这个要问自己，如果你分别念恶念一生起来的时候，是不是特别痛苦？或者特别开心的时候有没有控制不了的感觉？
其实都是你没有甚深见解的原因。如果甚深见解有的话，好的也是清净的，不好的也是清净的。
观心性义不惧八法敌—— 第二从观心的本性角度讲。我们大家一直都讲“我明白了心的本性、安住了、打坐了”。但是你在心的本性中有没有安住，要以有没有世间八法来衡量。
如果没有世间八法的话，你肯定住在心的本性当中了。如果世间八法和原来一模一样的话，你说你住在心的本性当中只是说说而已。
以我个人的经验来讲，刚初打坐一秒钟两秒钟的时候，确确实实认识心的本性没有个实实在在的，空明无二的见解能生起来的；但是打坐两分钟三分钟过后就忘了，堕落到寂止心不动摇当中；再打坐个一两分钟连寂止都忘了，傻乎乎的发呆。这样的话，世间八法永远都是控制不了的。
修炼法身不惧二取敌—— 第三从修法身的角度来讲。如果你住在法身中的话，不害怕能取所取。这个就要问自己，有没有住在法身当中？打坐了那么长时间了，如果住在法身中，你的能取所取的执着肯定会稍微松动了；如果能取所取有的话，打坐住在法界也是说说而已，没有融到自己的相续中。
无基道用不惧二障敌—— 无基道用的角度来讲。道友们分享的基本上和慈诚罗珠堪布讲的一样的：无基是从空性层面来讲，如果一切都是空性知道的话，就不怕烦恼障和所知障。
如果你住在一切都是空性当中，你就没有烦恼障所知障。如果你没有住在空性当中，就有烦恼障和所知障，才能轮回苦海当中永远没有办法解脱。
实修大乐不惧痛苦敌—— 实修大乐就是圆满次第中讲的大乐的修法。圆满次第当中有上身修法和下身修法，上身修法就是观修风脉明点，下身修法当中就有大乐的修法。
大乐的修法就是我们生起的贪心的本质本来都是清净知道的话就是大乐，如果这个明白的话就不害怕痛苦。痛苦也好、快乐也好、贪心也好、嗔心也好，它的本质本来都是清净的，如果这个见解有的话就没有痛苦了。如果贪心的本质没有明白的话，还是和原来一模一样的痛苦。
实修本体不惧希忧敌—— 实修本体，藏文版中讲的是实修无边。
前面讲的是诸法的本性角度、心的本性角度、法身的角度、本基的角度、大乐的角度，现在是从无边的角度讲。心也好、诸法的本质也好，它是无边无际的。如果无边无际本来明白的话，就没有希望和忧患。
我们有没有希望呢？比如说疫情生起来的时候希望上师你加持加持，疫情早日结束。这个有没有？如果有的话，其实就是这么多年学习的窍诀没有用上。
最好的方法，就是我们学习的悲心。“自己也好、魔也好、冤亲债主也好，令自他相续中都生起悲心”发这样的愿的话，对自他都有好处吧。而且如果知道这些本来都是如幻如梦的，本来都是清净的话，就达到了所有佛法的根本核心：智悲双运。如果没有以智悲双运来推翻的话，其他什么都没有办法的。
慈诚罗珠堪布就讲：五明佛学院稍许有些违缘的时候，我们念多少咒也很好，但是最重要的是要生起菩提心。国家领导的相续中能不能生起菩提心，工作人员相续中能不能生起菩提心，冤亲债主相续中能不能生起菩提心……。如果大家都生起菩提心了，都是菩萨了，那所有障碍就转为道用了。他是这么讲的。
我们学了这么多年，关键时刻，外面这个找找那个找找也没有必要，关键是现在学的能不能用！
具足此等而行成大事—— 具足这样修行的方式，就可以做大事业，可以利益无边无际的众生。
趋入正法取舍之六法：不依正知行为不如法；不舍随顺行善不正规；不依要诀不生暧觉受；时机未到不能利他众；不具威力不能遣违缘；智悲脱离即生不成佛。是故依要行善极重要。
趋入正法取舍之六法—— 趋入正法取舍有六种方法。
不依正知行为不如法—— 我们第一要知道正知。观察自己，从早上到现在身口意做的是善法、恶法、还是无记法？如果时时都是善法的话那就很好了。如果没有以正知正念来摄持自己的三门的话，是没有办法进入佛法的行列当中的。
不舍随顺行善不正规—— 如果不舍弃随顺世间法，就没办法进入佛法的正道中。
我们百分之七八十随顺的是世间法，比如随顺外面看见的东西、亲戚朋友……。总而言之，与菩提心和空性直接违背的做法如果不舍弃的话，是没有办法进入大乘的轨道中的。
大乘的轨道就是菩提心和空性，我们现在正在学习、正在打坐、正在训练自己进入到这样的轨道当中。
不依要诀不生暧觉受—— 明白上师所开示的甚深教言的基础上，还需要住在寂静处，而且24小时中必须要打四坐，这样打坐修行的话，才能生起暖相、生起觉受。
如果我们还没有明白要诀，通过闻思明白是最好的。闻思明白过后，再往上爬的话就需要修行，修行需要环境的，环境就是要在寂静处，一天必须四座，才能慢慢面对习气。
习气面对的时候，暖相才能生起来。
时机未到不能利他众—— 时机没有成熟之前不能利益他人。如果自己闻思修行不够，见解也不具备，是没有能力利益众生的。如果自己闻思修行有了，利益众生的想法也有了，同时还要看对方的根基。
比如我们现在的道场来讲，如果没有这些窍诀的话，只有讲般若、中观、俱舍论、因明。虽然这些也很好的，但是现在我们这个年龄来讲学这些来不及了。
现在我们要饿死了，要饿死的时候，饭菜是最重要的。虽然装饰品也很好的，但是装饰品对现在要饿死的我们而言，不是最重要的，最重要的是饭菜。
对我们来说，现在最重要的是修行的方法，如果修行方法明白的话，利益众生就很方便了。
不具威力不能遣违缘—— 自己不具足能力是不能遣除违缘的。犹如我一样，大圆满稍许有点体会的时候，这里传传那里传传，对他人也没有什么好处，同时自己也泄露了秘密，对修法也没有什么好处，而且自己的修行会越来越慢。
所以，在自己没有成熟之前是不能讲这些甚深的教言的。念咒也是同样的，咒语的能力没有生起来之前，今天这个生病了吹吹，那个附体了念个什么咒，这样的话自己的能力没有办法生起来。
如同泡菜，一天两天三天在没有泡好之前，这个菜不能吃的。同样我们做事能力没有生起来之前，这个消除违缘那个消除违缘是没有办法的。
智悲脱离即生不成佛—— 修法想成就的话，智悲双运是极为重要的。没有悲心，将来我们一个人都度化不了的；悲心有了，同时没有《普贤行愿品》发大愿的话，将来利益众生也不是很圆满的；菩提心有了，没有空性的话，永远无法斩断轮回的根本。
这样一衡量，智悲双运是极为重要的，如果没有智悲双运没有办法成佛。
是故依要行善极重要—— 这样一看，依靠这样的要诀来行持善法是极为重要的。
我们刚初大家思考，我们修什么法。第一我们要依靠龙树菩萨的教言，他也是讲的所有佛法的核心是智悲双运。无垢光尊者这里也描述的是智悲双运，还有佛陀在中观、大乘中也讲的是智悲双运。才能现在我们也相似地正在努力学习智悲双运当中。
我们学了这么多的窍诀，窍诀最终目的就是相续中能不能生起悲心？也不是嘴上发个悲心，这个不是最重要的，而是内在里确确实实想帮助他人的想法能不能生起来。
比如疫情期间，诚心诚意想保护自己老公孩子的想法。同样，我们一天能不能一秒钟诚心诚意生起为大家付出的想法。其他能力我暂时没有，但是念个“南无阿弥陀佛”，“嗡玛尼贝美吽”，内在里自己的心能不能调整是极为重要的。
其实我表面上也这个做做那个做做，做了不少的，但是如果内在的根本没有调整的话，外面表面上做的意义不是很大吧。
断除恶劣之想六种法：上师视为凡夫离加持；道友视为怨敌毁誓言；自高自大远离正法道；贩卖教言邪命而养活；不修本尊舍弃正法道；行法寻财远离解脱道。离六恶想而修极重要。
断除恶劣之想六种法—— 修行人应当断除六种恶劣的想法。
上师视为凡夫离加持—— 把自己的上师看为普通凡夫的话就远离了加持。
什么是加持啊？你们要看，有些人闻思特别好，讲的时候也是一套一套的，讲得很好的，但是没有上师的加持，能量就生不起来，他的相续当中永远生不起来悲心，而且所作所为都是自私自利，利益众生的想法生不起来。
打坐也是同样的，有些人表面上打坐特别努力的，修行也不错的样子，但是打坐了这么长时间，习气一点都没有变。什么原因？就是没有住在空性见解当中，或者住在诸法的本质当中时间不是很长，他的力量没有生起来，才能见解生不起来。这些都需要身边有个不可思议的加持也好能量也好，来成办我们帮助我们，才能轮回当中解脱。
索达吉堪布就讲：听课的时候，观想所有佛和菩萨都融入到上师的身口意当中，观上师犹如佛一般的，就有加持了。他自己也讲，“如果对狗牙生起佛陀般的信心，狗牙都有加持成佛的能力。如果你对我有信心的话，我再差也有加持的能力”。
我个人来讲对你们也没有什么加持的，也不是要你们祈祷我。你们应当祈祷无垢光光尊者、祈祷莲花生大士。祈祷的时候，内在里诚心有没有？犹如佛陀一样的这样的信心能不能生起来？如果有的话，我们眼睛看不见手触摸不了的能量肯定有的。外面的世界我们只能看见5%，95%看不见，不可思议的能量是存在的。
我们对上师祈祷的时候，内在里能不能生起恭敬心。我们要考虑自己。
道友视为怨敌毁誓言—— 如果将身边的道友视为怨敌的话，就毁坏了自己的密宗誓言。我们这个小小道场来讲，学习了这么多年，大家还是挺不错的，没有什么矛盾、没有什么吵架的，大家誓言还是挺清净的。如果在道友中都没有悲心、没有忍辱的能力，对其他人就更没有了。
比如女同志，脸上这个搽那个搽，看着镜子打扮的时候脸上装饰得都不是很好的话，出去没有镜子就更没有办法了。同样的，我们道场中现在正在学习训练，连一两个小时当中都没有忍辱的能力的话，就没有办法进入修行的行列当中了。
自高自大远离正法道—— 自高自大的人已经远离了正法之道。
有些藏地来的师父，穿着黄的衣服，打扮得特别好的；坐的是奔驰宝马，下车的时候需要扶他；坐在法座上需要扶他，下法座走的时候他人帮他穿鞋穿衣服；……，种种这么做的也有的。表面上看起来很庄严的感觉，其实他的相续中，也有生起傲慢心，他自己也没有办法轮回中解脱。他自己觉得自己聪明，其实旁边的人也很聪明的，看到他的这些行为，听到他的语言是怎样来表达的，就知道他的目的是什么，犹如神通观察一样的观察他。这样就会引发对方的相续当中生起邪见了，若是他引起来的生起邪见的话，对他也没有好处的。而生起邪见者对佛法也远离了，就没有办法轮回中解脱。
居士当中也有自高自大的，“我要坐在法座上，我要讲窍诀了”的想法，戴这个帽子那个帽子装饰，这样的人也是有的。
我们这个道场中，我从来没有看到你们有很了不起、很傲慢的感觉。
贩卖教言邪命而养活—— 贩卖甚深的教言，邪命而养活。自己不直接讲，身边保护的居士们来宣传：上师要传什么高深的法，你们要怎么供养，灌顶一次供养多少钱。这样以拍卖教言来生活的人也是不如理如法的。
不修本尊舍弃正法道—— 修行本尊的目的要清楚，无论修金刚萨埵也好、观音菩萨也好、阿弥陀佛也好，目的就是轮回当中彻底解脱同时利益众生。但是如果修本尊来搞世间法，也是没有办法进入佛法行列中，自然舍弃了正法之道。
行法寻财远离解脱道—— 修法来寻找财富。比如有些道场中没有人去，之后想一切办法让他们去，去了就烟供火供的做这些，开始向对方收多少钱，这样的方式化缘。这样做的目的就是利用烟供荟供、利用佛法来积累财富，这样就远离解脱道了。
离六恶想而修极重要—— 修行人应当远离这六种恶业而如法修行是极为重要吧。
忘失解脱正道之六法：散于外境忘失敬信心；忙碌温饱忘失三宝尊；性恶急躁忘失密誓言；盲目无知忘失轮回苦；爱财谋利忘失行善法；起嗔毒心忘失菩提心；放荡不羁忘失恶趣苦。具此六法长久漂轮回。
忘失解脱正道之六法—— 忘失解脱正道的六种方法。
散于外境忘失敬信心—— 第一散于外境。
我们从早晨眼睛睁开就开始散于外境了，到晚上没有睡着之前都是散于外境的。这个的缘故导致晚上做梦也是散于外境的感觉。
如果这样的话，我们相续中对三宝的恭敬心就没办法生起来，为什么？一个人只有一个心，正在散乱的时候，恭敬心是没有办法同时生起来的。
忙碌温饱忘失三宝尊—— 第二忙碌温饱。
所有众生一辈子都是在忙碌温饱，早晚稍微有点时间，要么买吃的，要么买穿的，要么买用的，买这个买那个。二十四小时一观察，百分之九十九都是忙这个吧。忙这个的时候对三宝的恭敬心就忘失掉了吧。
性恶急躁忘失密誓言—— 脾气特别不好的人的忍辱力特别差，与自己想法稍许不一致的时候，内在里立马嗔恨心就能生起来。嗔恨心生起来就没办法护持誓言。
盲目无知忘失轮回苦—— 对于一个没有眼睛和没有心脏的人来讲，这个人就报废了。同样，修法的人来讲，如果没有一个好的心态、没有佛法的根本（就是《入中论》当中讲的最根本最重要的智慧和悲心）、没有智慧和悲心的话，就会忘失轮回的苦、以苦为乐、虚度光阴，轮回当中永远没有办法解脱。
爱财谋利忘失行善法—— 人毕竟是欲界中投胎的，欲望特别强的，大家都在忙碌贪财谋利。没有钱财的时候，希望稍许有个住的地方、有个基本工资，就不错的感觉。然后有了个一千块工资的时候，和没有工资的人相比特别开心的。然后就想要两千、三千、过后五六万。到后来一年一两百万、三四百万还不满足。稍微温饱解决了，就开始寻找名声，忙碌名声。没有退休之前一直忙这个，这个当中就忘失了行持善法的想法。
起嗔毒心忘失菩提心—— 害别人的想法就是嗔恨心，这个生起来没有办法生起菩提心。因此生起来嗔恨心就忘失了菩提心。没有菩提心就没有办法利益众生吧。
放荡不羁忘失恶趣苦—— 放荡不羁，就是不约束自己。不约束自己的话，自然忘失了三恶趣的痛苦，造种种业。今天也忙这个明天也忙这个，到了七八十岁的时候还是忙这个，没有智慧导致的一切都忘了，将来在无边苦海中漂泊感受无数痛苦。
具此六法长久漂轮回—— 具此六种忘失，就会长久漂泊在轮回的苦海中。
激励自己教言之六法：正士传家之宝即修行，切莫懈怠拖延修正法；妄念乃为焚烧智慧因，莫视执著所缘为殊胜；痛苦逆缘激励行善法，切莫忧伤呻吟而断之；显现五毒乃为智密道，见敌害己切莫生反感；种种违缘乃是成就兆，切莫怀有恶意生嗔心；轮回显现乃是佛净刹，莫执迷现二取为实有。
激励自己教言之六法—— 激励自己的教言有六种法。
正士传家之宝即修行，切莫懈怠拖延修正法—— 汉文版的解释是：前辈高僧大德们最好的财富是修行，因此修行是极为重要的。藏文版是：前辈高僧大德们最好的财富是瑜伽（也是一个训练的方式）。
我自己的分别念来想，前辈高僧大德最好的财富是佛法。有佛法的时候，不能懈怠拖延修行，是极为重要的。
妄念乃为焚烧智慧因，莫视执著所缘为殊胜—— 一方面对于普通人来讲妄念是焚毁智慧的因；另一方面来讲，妄念是生起智慧的因。
为什么？认识妄念的本质的时候就是智慧，100个妄念是生起100个智慧的助缘。好比有木头的话，火才能旺一样，分别念有了，智慧才能生起来。因此要感激妄念。再仔细观察，妄念本质都是智慧，我们都要知道。
因此，就不要再执着所缘为实有，不要再执着妄念（例如执着我生起了贪心、嗔恨心了；执着这个好的、那个不好的）。所缘境是成就的殊胜的道，这是极为殊胜的修行方法。
痛苦逆缘激励行善法，切莫忧伤呻吟而断之—— 如果没有痛苦，是没办法转为道用的。
我们只有打坐，打坐时外境很好的（住的也很好、吃的也很好，热乎乎的），没有锻炼的机会。这样的话，无论打坐多少年，他的能力都是生不起来的。
我们往往都是不想要生起痛苦，痛苦的时候特别忧伤的感觉、哭哭啼啼活不下去的感觉。这样其实是痛苦没有训练的原因，打坐的时候没有面对痛苦，能力没有生起来的原因。
这样看起来，遇到痛苦不要再忧伤了！应当断除痛苦生起来之后心里特别烦躁的感觉。
在痛苦中锻炼，痛苦生起来就修自他交换、修忍辱（刚初特别难的），这个当中一直锻炼的话就能强大。
我们的目的就是自己的心要强大，没有对境的话没办法强大，才能感激痛苦啊！
显现五毒乃为智密道，见敌害己切莫生反感—— 五毒转为智慧。这个在密法的大圆满、大鹏展翅、上师心滴中都有讲的，五毒转为智慧的方式还是很多的。
总而言之，五毒的本质本来清净，五毒就转为智慧了吧。这样的话，我们看五毒生起来的时候，不能如同看到怨敌一样的反感和生起嗔恨心。其实烦恼五毒等所有本来都是清净的，才能五毒是转为智慧的助缘。
种种违缘乃是成就兆，切莫怀有恶意生嗔心—— 种种违缘乃为成就的征兆。有两种讲法。
原来有些高僧大德讲，修行人要成功的时候，外面就这个违缘那个违缘特别多的。
为什么这么多？比如我要离开南京了，找我的人很多的，为什么找我的人很多？我原来借钱的人来找的很多的，因为我去到藏地之后他们就要不到了。同样我们无始以来造这么多业，要成就的时候没有办法再还原来造的这些业，才能我们修行的时候出现种种违缘也有的。
索达吉堪布讲：原来五明佛学院特别兴盛的时候，大家有种种傲慢心。现在上面种种压制的话，大家相续中傲慢也打败了，特别珍惜佛法的想法也生起来了，特别想修法的动力也生起来了。
因此，外面的种种违缘对我们来讲也是修行的机会，对外面的恶缘不能生起嗔恨心。
对我们修法的人来讲，外面害我们的时候其实是修法最好的助缘。为什么是助缘？忍辱的能力就能生起来，忍辱的能力有的话，人就会变得特别强大。如果没有外面的怨敌就没有办法生起忍辱，就强大不了。
轮回显现乃是佛净刹，莫执迷现二取为实有—— 轮回的所有显现都是佛和菩萨的刹土。轮回本来都是原始清净的，这个角度来说本来就是刹土，不要执着迷现，把能取和所取当成实有。
染污法性歧途之六法：实相本是逸然无偏袒，然被贪心分别妄念染；法性本是远离诸言思，然被有无边执增损染；心性本是无二无生灭，然被执著生死想所染；境现本是心性空明镜，然被贪嗔二取实执染；胜义本是离诸戏论相，然被实执怀疑所污染；实相无偏阿赖耶缘起，然被二取迷乱习气染。
染污法性歧途之六法—— 以分别心染污法性，而入歧途的六种法。1、实相，2、法性，3、自性，4、外境所有显现，5、胜义谛，6、实相，以下分别从这六个角度讲。
实相本是逸然无偏袒，然被贪心分别妄念染—— “实相”本来是远离一切戏论的，这个基础上如果安住的话是没有什么歧途的。
然而我们不知道，被贪心等分别妄念执着染污了本性如来藏的法界。是什么来染污的？是无明来染污的。
法性本来都是清净的，现在也清净、将来也清净，没有办法污染的，没有什么能污染所污染的。
当念头生起来的时候，对念头的本质不清楚就取名为污染。我们分别念来好的坏的，污染了自心的相续，就进入歧途了。
法性本是远离诸言思，然被有无边执增损染—— 法性本来是远离一切言语思维的，语言没有办法表达的，才能叫做远离一切戏论。语言表达的都是眼耳鼻舌的感受，诸法的本质是没有办法表达的。
但是不明白的人，被有、无、上、下、高、低的边执来染污自己的法性如来藏。
心性本是无二无生灭，然被执著生死想所染—— 心的本性本来是远离二取的，本来都是无二无别的，所有念头消于法界中。如果这个明白的话轮回中就能解脱的，如果这个没有明白的话，轮回中没有办法解脱。不明白的人执着生死，被这样的想法所染污。
这里都是用染污这个词来讲的，其实它不是白纸上倒墨水这样的染污，是本性没有明白的角度取名染污。
境现本是心性空明镜，然被贪嗔二取实执染—— 所有外境本来都是清净的明空无二的显现。如果知道这个的话，就不需要外面再去寻找刹土了。刹土就在当下，你住在哪里，当下哪里就是刹土。但不知道的人被贪心、嗔心、能取、所取的实执染污了自己的相续。
胜义本是离诸戏论相，然被实执怀疑所污染—— 胜义谛来讲，本来都是远离一切戏论的。这样的话，我们再安住啦、打坐啦、精进啦，就是没有明白胜义谛最核心的见解。
不明白的话，我们就会实执、怀疑，染污了自己的相续。
实相无偏阿赖耶缘起，然被二取迷乱习气染—— 最后讲的实相。实相是无有偏袒的阿赖耶。“阿赖耶”和“阿赖耶识”是有区别的，这里讲的“阿赖耶”是从法界本质原始存在的角度来讲的。如同水晶和水晶的光芒一般，水晶的光种种显现的时候，我们不知道，对光产生了执着；“阿赖耶”当中种种显现的时候，我们不知道，执着有个能取所取，而染污了自己的相续，才能无始以来到今天漂泊在轮回苦海当中。所以，明白心的本性是极为重要的。
断除邪命养活之六法：断除诈现威仪之邪命；断除谄媚奉承之邪命；断除旁敲侧击之邪命；断除巧取讹索之邪命；断除赠微博厚之邪命；断除恣意享财之邪命。如理修法断此为最佳。
断除邪命养活之六法—— 断除邪命养活自己的六种方法。
断除诈现威仪之邪命—— 应当断除种种诈现威仪，巧取信财之邪行。
有些出家人表面上衣服穿得很庄严，语言、行为也特别庄严，居士们也看不出来他心里想的什么，他们通过这些表象令居士们生起来信心，以这样的方式来摄受钱财，现在汉地这些情况还是特别多的。
有些人宣传自己前世是什么高僧大德了，前世有多么好了，现在见解有多么高了，这样宣传赞叹自己。居士们不知道辨别好坏，依靠外面的表象，将自己所有的钱财，一万两万三万的都供养了。供养过后，居士们手里钱特别紧张了，同时儿女夫妻生起种种邪见，种种矛盾也生起来了。
如果让对方生起邪见了，这样得到的钱也没有很大的意义。这个钱用到佛法上也很可能的，但真正用到哪里我们也不清楚的。这样的话，给我们留下来了什么？“哦！藏传佛教是这样的！”
现在，对藏传佛教直接和间接诽谤的人很多，网上的种种学习也受到影响，有些学习现在也间断了。这些是谁引起的？就是外面做得不如理如法，表面上轰轰烈烈，今年乞讨、明年乞讨、年年乞讨，除了跟居士手里掏钱以外，没有付出的想法，连一个《佛子行》都没有传播到居士的相续中，这样的人来导致的。
断除谄媚奉承之邪命—— 应断除用种种谄媚奉承的方式讨好世间人，从而求取利养的极为卑劣的邪命。
说好话赞叹别人：“你的福报有多么大”，“你前世肯定上供下施积累了不少资粮啦”，“你的工作有多么如意啦”……。对方喜欢什么，就赞叹他什么。赞叹过后对方心里美美的感觉，他就控制不了自己了，有多少钱就供养多少钱。目的就是通过赞叹来从对方手里拿钱，然后自己享受。
其实作为学佛的人，我们都发了大乘菩提心的，不应该住在高高的位置上,不应该剥削居士们，我们需要为所有众生付出。
慈诚罗珠堪布也讲，“佛学院这么多的活佛堪布，我从来没有看到帮底下居士林的老头老太提水、砍柴、伺候他们的，我从来没有看见的”。
有人说活佛堪布不应该伺候老头老太。其实，这个是最应该的。为什么？释迦摩尼是最伟大的高僧大德，他也伺候了不少的眷属，伺候了不少的出家人。出家人生病的时候，洗他们的衣服，洗他们不清净的大便小便。他都这样做，我们作为学习佛和菩萨的也应该这么做。
但是我们往往不是这样的，反而害身边的居士，用种种好听的语言要对方钱财。
断除旁敲侧击之邪命—— 应当断除旁敲侧击的邪命。
有些出家人、在家人，自己手里本来已经有不少钱财了，然后又“我们寺庙里要建什么了”、“我生病了”、“我怎么了”……，这样种种方法从对方手里摄受钱财。
索达吉堪布讲了一个事：一个活佛和弟子去广州，一个老板安排了个五星宾馆让他们住下来。底下伺候活佛的弟子就跟老板讲：“看活佛正在学习电脑，我也想学习电脑，你有没有办法给我找个电脑”，老板立马对他生起邪见了。
我们有些人也这样用过种种办法，比如寺庙中需要多少多少钱了，这样来骗居士们。实实在在地讲，你们自己也直接间接投资了不少钱。
我原来也分享了不少次（三宝发誓我没有嫉妒的），我们必须智慧来做事，上供下施对自他有好处的我们也可以做的，如果对自他没有好处的尽量该停止就停止吧。
断除巧取讹索之邪命—— 应当断除巧取讹诈的邪命。
还有巧取讹诈来摄受钱财的方式？“某某人这个寺庙中投资了五万了，某某人投资了十万了”，这样对方相续中一直想：“这个人供养了五万了、那个人供养了十万了、这个人一百万了，那我怎么办？”这样的方式从对方手里来掏钱，也是邪命。
断除赠微博厚之邪命—— 应当断除赠微博厚的邪命。
还有跟居士们说：“原来某某人在寺庙中供养过多少钱，对自他有很大的好处啦”，“你曾经帮过我的，这样做的话对自他也有很大帮助”……，他的目的也是对方手里掏钱，这也是一种方式。你们也知道的，原来有些道场，这样的事也有很多很多的。
我也直接间接提了不少次，你们要注意啊！这样做的话，不论居士还是出家人，造了不少的业，同时害了不少居士。第一害了居士的钱财，第二让他们掏钱，没有如理如法，反而他的钱来造业的话也害了居士。才能我常常讲，你们做事需要聪明、需要智慧。
断除恣意享财之邪命—— 应当断除恣意享用三宝和信徒的财富，这种邪命。
最后就是用对方的钱财。住到寺庙里也好、道场也好，随便用道场里大家共同的财产。比如说建一个道场，你们供养了五万十万二十万，租了个房子了，我随便用的话，这个有没有罪过呢？有很大罪过的。为什么？接受供养过后需要利益众生的，犹如建电厂，建电厂的目的需要发电，如果没有发电，这个电厂有什么用？同样我们建立道场的话，对自他有好处，利益众生有好处的话，建立道场就有用了。
这样看起来所有都是邪命的话，咱们怎么办？我们这个道场这样做的也不多，没有看到有为自己做的。但是他们做的时候，你们上当的人很多的。表面上看我们做了不少好事，其实对你自己也有不少的损害了。
那谁可以享受这样的供养？第一守戒的人、第二闻思修行的人。他闻思修行，相续明白真理。这样的话，你供养他一百万一千万也好，百分之七八十用在正法中了。用在正法中的话，对自他都有意义吧。
如理修法断此为最佳—— 所以，作为修行人，应当发菩提心，如理修法，断除以上六种邪命，则是最为善妙的。
宣说共法教言之六法：循序渐进为净行教言；修四无量为发心教言；现空双运为实修教言；甚深地道为寻要教言；正见心性边解脱教言；无偏闻思乃殊胜教言。
宣说共法教言之六法—— 宣说共同教言有六种方法。
循序渐进为净行教言—— 世间人来讲，从幼儿园开始，然后小学、初中、高中、大学，这样慢慢来提升的。学佛的人也是同样的，从共同前行开始，人身难得、死亡无常、轮回痛苦......,接下来共同的加行、不共同的加行等，这样的次第而修，才能慢慢提升，进入大乘的行列中。
修四无量为发心教言—— 想要发菩提心的话，如果只是嘴里讲讲，意义不是很大的。我们要在明白这个的基础上，学修慈悲喜舍四无量心来锻炼自己，这样，相续中才能慢慢生起菩提心。
现空双运为实修教言—— 这里我看的藏文版稍许有点不同的。藏文版中是“所有双运为实修教言”，没有“现空”两个字，慈诚罗珠堪布也是这样讲的。
“所有双运”，我们原来学习《心性休息》的时候，刚学人身难得的时候，同时要学习他的本质是空性的，双运来修法；讲死亡无常的时候，同时又讲他的本性都是空性的；修菩提心的时候，也是世俗菩提心和胜义菩提心结合起来修，所有法都是双运来讲的。
最高的远离一切戏论的大圆满法，它有没有双运呢？世俗谛角度来讲也是明空无二的双运修法。所有双运修法是最好的实修教言。
甚深地道为寻要教言—— 含摄五道十地所有修法要诀的核心是大圆满的教言。
法王如意宝讲的：所有大圆满归纳起来，第一要认识，第二要安住，最后回归到法界当中。这是最好的教言。
你们看的中阴的法本，中阴最终的核心就是认识、安住、护持，这个就是中阴所有的窍诀。为什么这么讲呢？中阴的时候种种显现能生起来，种种显现从哪里出来的？其实是从本性如来藏中幻化出来的。同样，我们现在所有世界的显现也是心的投影而来的，所有投影投入本质中融为一体了。
如果我们现在所有显现训练得很好的话，中阴种种显现的时候，它的本质如果明白的话，百分之百可以解脱的。
正见心性边解脱教言—— 正见，就是了认心的本性。心的本性是无边无际的，这样的见解就是最好的解脱教言。
我们有些时候讲心本性是无边无际的，有些时候讲外境是无边无际的。其实明白心的本性是无边无际的见解的时候，外境的本性也是无边无际的，他们两个其实是一体的。
比如我们正在分享的时候，我的语言也是如幻如梦本来都是清净的，你们的耳脉正在波动也是如幻如梦，眼里的所见、身体所为都是本来清净的。慢慢就能生起来大圆满中讲的，没有能安住所安住、远离一切戏论，这样的体会。
无偏闻思乃殊胜教言—— 明白这样的道理后，我们应该怎么做？要无偏的闻思修行。显宗、密宗、净土都要学习，明白过后都回归到一个点上：智悲双运。这样来修行的话，轮回中解脱的机会就有了吧。
断绝希望窍诀之六法：无愧之人守戒无希望；不精进者修法无希望；无敬信者得加持无望；无智之人证悟无希望；懈怠者获道相无希望；恶意之人利他无希望。
断绝希望窍诀之六法—— 断绝我们修行中无正因却欲获正果的六种妄想。怎么断绝？
无愧之人守戒无希望—— 无有惭愧之人，我们世间人角度来讲就是脸皮特别厚的人，这样的人是没有办法护持戒律的，他没有希望。
不精进者修法无希望—— 特别懈怠的人，世间法是没办法成功的，出世间法更没有办法成功了。
我们要观察自己，今天早晨到现在二十四小时当中，我们精进修法了多少？一观察的时候，百分之七八十都在懈怠之中。这样懈怠的话，法界如来藏现量显示的能力就没有了，才能这样的人就没有解脱的希望了。
无敬信者得加持无望—— 如果没有敬信心就没有加持。
什么是敬信心？想要确确实实地明白佛法的真理需要闻思的，而且闻思与实修结合起来，才能内在里生起来甚深的体会。这个体会（也就是信心）生起来的时候，佛法的加持、佛法的功能才能融入到自己的相续中。
敬信心需要生起来的话，还必须要做一件事，就是自私自利能不能放下。为大家付出的想法如果生起来的话，一秒钟两秒钟也好，你就稍微接近菩提心了。
菩提心的功能、加持融入到你的相续当中，你解脱的希望就有了。
无智之人证悟无希望—— 修大乘法的人需要智慧，没有智慧没有福报的话，永远没有办法证悟的，没有这个希望的。
世间的角度来讲，为了有钱财也需要前世无数的上供下施积累无数资粮，才能有钱的。出世间的角度来讲，也需要生生世世轮回当中积累资粮，否则，没有少许的功能、没有福报的话，这么深奥的菩提心、空性的见解是没有办法生起来的。
因此，我们要福德资粮和智慧资粮结合起来，相续中才有证悟、生起法界如来藏的能力。
懈怠者获道相无希望—— 明白这样的真理的时候，不能懈怠，否则轮回当中彻底解脱的机会就没有了。
恶意之人利他无希望—— 性格特别差的人，是没有办法利益众生的。自私自利特别强的人就是性格特别差的人。供一盏灯也好、念一句阿弥陀佛也好，都是直接间接为自己考虑的话，这样的人永远都是利益不了众生的。为什么？都是自私自利来束缚的，自私自利与帮助众生直接相违背的，利益众生才能没有希望吧。
宣说修学次第之六法：入门初学讽诵声因明；次当守戒闻思诸经论；第三依止上师入正道；第四令师生喜闻教授；第五精进修持究竟法；第六无有厌倦利他众。随学此等大德之规范。
宣说修学次第之六法—— 宣说修学的六个次第。
入门初学讽诵声因明—— 需要学习佛法的话，小的时候开始学习是最好的，因为小的时候心特别的清净，到了十八岁的时候世间八法基本上已经融入他的相续当中了，到那时再改造就很难了。第一步，需要学习文字，汉文也好藏文也好，要学习如何写字、学习语法、还要学习因明。
次当守戒闻思诸经论—— 第二步，在上面明白的基础上，十七八岁稍微懂事的时候，开始受戒。受戒的基础上开始闻思一些经论教典。
第三依止上师入正道—— 第三步，需要依靠善知识闻思修行，从而趋入修行正道。没有善知识的话，就没有闻思的方法。
第四令师生喜闻教授—— 第四步，依靠善知识学习所有佛法归纳起来如何操作的方式。
如果学习这么多，却没有办法归纳的话，就没有办法融入自己相续。
第五精进修持究竟法—— 第五步，明白窍诀的基础上需要精进修行。
第六无有厌倦利他众—— 第六步，精进修行力量升起来的基础上，无有厌倦地利益众生，这样对自他都有很大好处。
随学此等大德之规范—— 无垢光尊者在此告诉我们，这就是一位标准大德一生的修行规范。作为后学者，我们应当知道并如是随学。
谢谢大家！你们辛苦了！发心人员你们辛苦了！今天晚上大家分享的很好，下一次更好更圆满。
下次我需要个最好的供养。什么供养？大家《窍诀宝藏论》颂词滚瓜烂熟的，同时你们一个星期中修行圆满，这样对我是最好的供养。
感激所有道友们，祝你们一切吉祥！