基督教要义 蒙恩版 全译本 连载中（12）

第十二章         上帝与偶像的区别，使上帝独享完全的尊荣。

我们在一开始就说过，对上帝的认识不是冷冰冰的猜测，而是伴随着对他的崇拜。

我们还粗略地谈到了崇拜上帝的正确方法，这将在其他地方得到更充分的解释。

我现在只想简短地重复一下，每当《圣经》断言只有一位上帝时，其所争论的并不是上帝的名字，而是教导人们，凡是属于神性的东西，都不应该转移到其他身上。

这说明了纯粹的信仰与偶像崇拜的区别。

希腊语中的“敬虔”当然是指正确的崇拜，因为即使是盲目的凡人，在黑暗中摸索时也总能意识到某种规则的必要性，这样对神的崇拜才不会陷入无序和混乱。

尽管西塞罗巧妙且正确地将“敬虔”一词溯源于一个表示“重新阅读”或“重新聚集”的动词，但他为这一词源所给出的理由——即虔诚的信徒常会回忆并认真思考真理——却是强行拼凑且牵强附会的。

我更认为这个词是与无拘无束的游荡相对立的；因为世界上大部分人都会轻率地接受他们所遇到的一切，也会从一件事漫无目的地走到另一件事；但虔诚为了步履稳健，会把自己集中在适当的范围内。

在我看来，“迷信”一词也意味着对神所规定的方法和秩序的不满，以及积累了大量多余的虚妄之物。

但是，撇开文字不谈，古今中外都普遍承认，宗教是被错误和谬误腐蚀和歪曲的；

因此，我们可以推断，当我们因不周到的热情而允许自己做任何事情时，此迷信借口完全是轻浮的。

虽然所有人都这样承认，但他们同时也暴露了可耻的无知，他们既不信奉唯一的真神，也不对他的崇拜有所区别，这一点我们在前面已经说过了。

但是，上帝为了维护自己的权利，宣布他是“忌邪的”，如果人们把他与任何虚构的神混为一谈，他将严厉报复；然后，为了让人类保持顺从，他界定了他的合法崇拜。

在他的律法中，他首先将信徒与他自己联系在一起，作为他们唯一的立法者；然后规定了按照他的意愿正确敬拜他的规则。

关于律法，由于他的用途和目的多种多样，我将在适当的地方加以论述：现在，我只想说，他设置了一道屏障，以防止人们转向腐败的崇拜方式。

让我们记住，我已经说过，除非所有属于神的东西都只属于上帝，否则他的荣誉就会被破坏，他的崇拜就会受到侵犯。

在这里，有必要对迷信的隐秘谬误作更具体的评论。

因为它并不崇拜异教神灵，以至于看似背弃至高神，或将其降格与其他神灵同等；

而是承认其至高地位，却在其周围环绕着众多低级神灵，并将至高神的荣光分配给这些神灵。如此，以狡猾而虚伪的方式，神性的荣耀被分散给许多神灵，而非全然归于一位。

因此，古代的偶像崇拜者，无论是犹太人还是外邦人，都想象有一位上帝，他是万物之父和管理者，而从属于他的则是许许多多的其他神灵；他们将天地的管理权归于这些神灵，与至高无上的上帝共同掌管。因此，很久以前离开人世的圣徒被提升到神的社会中，像神一样被崇拜、被祈求、被颂扬。事实上，我们认为上帝的荣耀并没有因为这种可憎的行为而受到玷污；但在很大程度上，上帝的荣耀已经被压制和熄灭了，只是我们对他至高无上的权力还保留着一些模糊的概念；但与此同时，我们又被这种假象所蒙蔽，被引诱去崇拜各种神灵。

2.

因此，他们发明了“崇拜”（latria）与“尊敬”（dulia）的区别，正如他们自己所表达的那样，他们认为通过这种区别，他们可以安全地将神的荣誉赋予天使和已故的人。

很明显，教皇派对圣人的崇拜与对上帝的崇拜实际上并无不同；因为他们对上帝和圣徒的崇拜是混杂在一起的；但当他们因此而受到指责时，他们就用这种遁词来逃避指控，说他们保留了属于上帝的东西，因为他们把属于上帝的东西留给了他λατρεια（拉第亚，希腊语：崇拜）。

但既然这个问题涉及的是事物，而非词语，谁又能忍受他们在最重大的议题上轻率地玩弄文字呢？然而，即便如此，他们最终也无法通过这种区分获得任何益处，只能做到唯一敬拜上帝，并侍奉圣徒。

因为在希腊文中，λατρεια（拉第亚）与拉丁文中的cultus[崇拜][英文中的 worship]意思相同；但δουλεια（柔已亚）的正确意思是servitus[服务]，然而，在《圣经》中，这种区别有时会被忽视。

但是，假设这是一个固定的区别，那么仍然需要探讨每个术语的含义。

λατρεια（拉第亚）是崇拜；δουλεια（柔已亚）是服务。现在，没有人会怀疑，“服务”比“崇拜”或“尊敬”更重要。

因为，为许多人服务是令人不快的，而你不会拒绝尊敬他们。把更多的分给圣徒，而把较少的留给上帝，这样的分配是不公平的。

但有人说，许多古人都使用过这种区别。如果每个人都认为这不仅是不恰当的，而且完全是轻浮的，那又有什么意义呢？

3.

抛开这些微妙之处，让我们考虑一下主题本身。保罗在提醒加拉太人在认识神之前是什么样子的时候说，他们“服事了本性不是神的人”。

虽然他没有提到λατρεια（拉第亚：崇拜），但他们的偶像崇拜是否因此就可以原谅呢？

当然，他谴责这种反常的迷信，他称这种迷信为δουλεια（柔已亚：服事），就像他用λατρεια（拉第亚：崇拜）这个词一样。 当基督以“经上记着：‘你们要敬拜耶和华你们的神’”这一盾牌抵挡撒旦的攻击时，λατρεια（拉第亚：崇拜）这个词并没有出现在问题中；因为撒旦只要求προσκυνησις（跪拜或崇拜）。 因此，当约翰因为跪倒在天使面前而受到天使的责备时，我们不能理解为约翰愚蠢到要把专属于上帝的荣耀转嫁给天使。

但是，既然所有与宗教信仰有关的崇拜都带有神圣的味道，他就不能（προσκυνειν）匍匐在天使面前，而不减损上帝的荣耀。

我们确实经常读到有人对人顶礼膜拜，但那可以说是民间的荣誉；宗教信仰则有不同的目的；错误的宗教信仰一旦与崇拜或敬意联系在一起，就会产生对神的荣耀的亵渎。

我们在哥尼流身上也可以看到同样的情况，他在敬虔方面的进步还没有大到只对上帝表示最崇高的敬意。

因此，当他“俯伏”在彼得面前时，肯定不是想以敬拜彼得来代替敬拜神，但彼得却明确禁止他这样做。

为什么会这样呢？因为人们从来没有特别区分过对上帝的崇拜或敬意和对受造物的崇拜或敬意，以避免把专属于上帝的东西转给受造物。

因此，如果我们希望只有一位上帝，我们就要记住，他的荣耀丝毫不能减少，他必须保留属于他的一切。

因此，撒迦利亚在谈到教会的复兴时明确宣布，不仅“要有一位主”，而且“他的名要合而为一”；毫无疑问，这意味着神将与偶像毫无共同之处。

至于上帝要求什么样的敬拜，我们将在另一个地方看到。

因为他乐意在他的律法中为人类规定什么是合法和正确的，并将他们限制在一定的规则之内，以免每个人都可以按照自己的想法随意发明一种崇拜方式。

但是，由于不宜把许多问题混淆在一起，给读者造成负担，所以我暂且不谈这个问题；我们只需知道，除了上帝之外，任何敬拜仪式都不能转让给任何其他人，否则就是亵渎神。

起初，迷信把神的尊荣归于太阳、其他星辰或偶像。

后来，野心也随之而来，用神的战利品来装饰人，敢于亵渎一切神圣的东西。

尽管崇拜至高无上的存在这一原则依然存在，但不加区分地向守护神、小神或死去的英雄献祭已成为一种普遍习俗。

这种恶习就这样悄然滋生，把神特别嘱咐他自己独享的东西传给了芸芸众生！