基督教要义 蒙恩版 全译本 连载中（07）

第七章  为了完全确立圣经的权威，圣灵的见证是确认圣经所必需的。

若说圣经的可信性取决于教会的判断，这是一个邪恶的谎言。

在我继续往下说之前，有必要先谈谈圣经的权威性，这不仅是为了让人们做好准备，以应有的敬畏之心来看待圣经，也是为了消除一切疑虑。

因为，当我们承认这是上帝的话语时，没有人会如此放肆，除非他本身也缺乏常识和人性--胆敢减损说话者的可信度。

现在，每日的神谕不是从天上降下的，因为主喜悦只在圣经中将祂的真理永远铭记在心；

当信徒深信圣经是来自天上的启示时，圣经就会获得完全的信用和权威，就好像信徒听到了上帝亲自宣告的话语一样。

的确，这个问题值得进行广泛的讨论和最精确的研究。但是，如果我只关注这部著作的目的，而不关注当前主题的广泛性质所要求的内容，读者会原谅我的。

但有一种最有害的错误却普遍盛行，即圣经的分量只取决于教会的投票；仿佛上帝永恒而不可侵犯的真理取决于人的任何意志。

因此，他们带着对圣灵的极大蔑视，询问道：“谁能向我们保证上帝就是圣经的作者？谁能肯定地说，圣经完整无缺地保存到了今天？除非所有这些事情都是由教会的决定所定规的，否则谁能说服我们尊敬地接受这本书，却把那本书从神圣的书目中删除？”

因此，（他们说）这取决于教会的决定，教会既要决定对圣经的尊崇，又要决定哪些书应被纳入正典。

因此，这些亵渎神明的人想打着教会的旗号实行无限制的暴政，只要他们能把教会在所有事情上都拥有权威这一想法强加给头脑简单的人，他们就完全不在乎自己和他人会陷入怎样荒谬的境地。

如果关于永生的所有现存承诺都只依赖于人的判断，那么，寻求永生的坚定保证的可悲良心将会怎样呢？

当他们得到这样的答案时，他们会颤抖减弱，恐惧消失吗？

同样，如果我们认为信仰的权威岌岌可危，完全依赖于人的喜好，那么不虔诚者将如何嘲笑我们的信仰，所有人将如何质疑我们的信仰！

2.

但是，使徒保罗的一句话就彻底驳斥了这些空谈者。他见证说，教会是“建造在使徒和先知的根基上”。

如果先知和使徒的教导是教会的根基，那么在教会开始存在之前，这些教导就一定已经拥有权威。

我们的论敌认为：尽管教会的起源来自圣经，但除非由教会决定，否则将哪些著作归于先知和使徒仍是个问题。

他们这个挑剔的谬论也是没有丝毫根据的。

因为如果教会从一开始就是建立在先知的著作和使徒的布道之上，那么无论在哪里发现这一教义，对这教义的认可肯定先于教会的形成；因为没有这教义，教会本身就不存在。

假装圣经的评判权在教会，从而使圣经的可靠性取决于教会的认同，这是一种非常错误的观念。

因此，当教会接受圣经，并盖上了她的认证印章时，她并不是在认证一件本来可疑或有争议的事情；而是因为教会承认圣经是上帝的真理，所以要履行虔诚的义务，以直接的敬意对待圣经。

至于他们提出的问题：“除非求助于教会的教令，否则我们如何确信他的神圣起源？”

这就好比有人会问：我们怎样才能学会区分光明与黑暗、白色与黑色、甜味与苦味？

事实上，圣经充分证明了自己的真理，就像白色和黑色的东西证明了它们的颜色，甜的和苦的东西证明了它们的味道一样。

3.

事实上，我知道他们通常引用奥古斯丁的观点，他说：若非受到教会权威的影响，他是不会相信福音。

但从上下文中不难发现，引用这句话来支持这种观点是多么错误和具有欺骗性。

这里，奥古斯丁是在与摩尼信徒争论；摩尼信徒希望在没有任何争论的情况下获得信任，他们宣称真理在他们一边，但从未证明过。

现在，他们以福音书的权威为借口，以建立他们摩尼教的信仰。

奥古斯丁于是问道，如果他们看到一个根本不相信福音的人，他们会怎么做呢？要怎样说服这个人皈依他们的观点？

之后，他又接着说：“事实上，我不愿意相信福音。”

他的意思是：他自己是一个信仰的异教徒，在被教会的权威说服之前，他无法被说服接受福音，将其视为上帝确定无疑的真理。

任何一个人，在缺乏对基督的认识的情况下，对人的尊敬又有什么奇怪的呢？

因此，奥古斯丁在这里并没有说敬虔人的信仰建立在教会的权威之上，也没有说福音的确定性取决于教会的权威；

他只是教导说，除非受到教会共识的影响，否则不信的人就不会确信福音的真理，也就不会归向基督。

稍后，奥古斯丁又明确证实了这一点，他说：

“当我赞美我所相信的，而嘲笑你所相信的，你认为我们该如何判断，或者我们该怎么做？难道我们不应该抛弃那些邀请我们去了解确定的事情，然后又要我们相信不确定的事情的人吗？我们是否应该追随那些请我们先相信我们还没有足够能力看清的事物的人？因为这样，在这种信仰的加持下，我们才有资格理解我们所相信的事物--现在是上帝自己，而不是人，在内心加持和照亮我们的心灵。”

这是奥古斯丁的原话。从这些话中，每个人都可以明显地推断出，这位圣徒并不是要以教会的武断决定来中止我们对圣经的信仰，他只是想表明我们也承认的事实：那些尚未被上帝之灵照亮的人，会因为对教会的敬畏而变得顺从可教，从而坚持不懈地从福音中学习对基督的信仰。

因此，教会的权威是一种引子，为我们学习福音书中的信仰做好准备。

因为，正如我们所看到的，奥古斯丁要把虔诚者的确信建立在一个截然不同的基础之上。我不否认，当奥古斯丁为了证明他们所拒绝的圣经的真实性，他经常敦促摩尼教徒接受教会的普遍共识。

因此，他斥责浮士德不顺从福音的真理，说：

“这真理是如此创立，如此确立，如此光荣地颂扬，从使徒时代起就一直传承至今”。

但他并没有暗示我们赋予圣经的权威取决于人的定义或教令；他只提出了教会的普遍共识，在这一点上，他比他的对手更胜一筹，因为在这种情况下，教会的判断具有非常重要的价值。

如果有人想更充分地证明这一点，让他读一读奥古斯丁的论文《关于信仰的益处》；在那本书中，将发现，正如他自己所说的那样，除了可以为我们提供入门和适当的探究开端的方法之外，作者不建议我们相信任何其他的诱因；

然而，我们不应满足于纯粹的观点，而应该依靠确定而坚实的真理。

4.

正如我在前面所断言的，我们必须坚持认为，只有当我们确信上帝是这一教义的作者时，我们才算确立了对这一教义的信仰。

因此，圣经的主要证据都来自上帝亲自在其中说话这一事实。

先知和使徒们没有夸耀自己的敏锐，也没有夸耀任何能够调和听众信仰的才能；他们也没有坚持从理性出发进行论证；而是提出了上帝的圣名，以迫使整个世界臣服。

我们现在必须看到，不是从可能的推测，而是从明确的证据来看，这种使用神名的做法既不草率，也不谬误。

如今，若我们希望遵循良心的真实意愿；使良心不再摇摆不定、充满疑虑；使良心不至于因最微小的争论而不知所措。那么，我们就必须在比人的理由、判断或猜测更高的地方，即在圣灵的隐秘见证中寻求我们的确信。

确实，如果我们愿意就此展开讨论，可以列举出许多证据，这些证据无疑表明：如果天上有一位神，那么他就是律法、预言和福音的作者。

即使学识渊博、判断力深邃的人们纷纷站出来反对，并在这场争论中发挥和展示他们思想的所有力量；

但除非他们完全丧失了羞耻心，否则他们就只得如实承认：圣经展示了最明显的证据，证明在圣经中说话的是上帝，这表明圣经的教导是神圣的。

我们很快就会发现，圣经中的所有书卷都远远胜过其他著作。

如果我们用纯净的眼睛和健全的心智来阅读圣经，我们就会立刻感知到上帝的威严，这种威严将压制我们胆大妄为的悖逆，并迫使我们顺从他。

然而，试图通过争论来产生对圣经的正确信仰，实在是荒唐可笑。

虽然，我确实远非以超凡的灵巧或雄辩见长，但如果让我与那些最狡猾的蔑视上帝的人争辩，他们试图在诋毁《圣经》时表现得精明机智，我相信我能够毫不费力地压制住他们的顽固叫嚣。

而且，如果驳斥他们的谬论是有益的，我会轻而易举地拆穿他们在秘密角落里喃喃自语的吹嘘。

然而，尽管有人为上帝的圣言辩护，使其免受人类的恶言的诽谤，但这并不会立即在罪人心中留下对神话语的确信。

而这确信是真正虔诚所必需的。

由于对不信的人来说，信仰似乎只取决于观点，为了不愚蠢或轻率地相信任何事情，他们希望并期待通过理性的论证来证明摩西和先知们是受神的启示而说话的。

但我的回答是，圣灵的见证胜过一切理性。

正如，唯有上帝才能在祂自己的话语中为自己作充分的见证，同样，话语也绝不会在人心田中获得信任，直到它被圣灵的内在见证所证实。

因此，借着先知之口说话的那位圣灵必须深入我们的内心，让我们确信他们忠实地传达了神托付给他们的神谕。

先知以赛亚的这些话非常恰当地表达了这种联系：“我加在你身上的灵、我放在你口中的话，必不从你口中离开，也不从你后裔口中离开，也不从你后裔的后裔口中离开，直到永远”。

一些善良的人感到困扰，因为他们并不总是能准备好明确的证据来反驳那些不敬神的人，当这些人肆无忌惮地对神的话语提出异议时；仿佛圣灵并没有因此被称为“印记”和“凭据”，以确认敬虔之人的信仰；因为，直到圣灵照亮他们的心灵之前，人们总是在众多疑虑中摇摆不定。

5.

那么，让我们将以下观点视为不争的事实：那些在内心被圣灵教导的人，对圣经怀有完全的顺服，因为圣经本身就是自证的，它带着自己的证据，不应成为理性论证和证明的对象；但它因圣灵的见证而在我们心中获得应有的确信。

虽然它的内在威严让我们肃然起敬，但只有当它通过圣灵印证在我们心中时，它才会对我们产生真正的影响。

因此，在圣灵的光照下，我们现在相信圣经的神圣本源，不是根据我们自己的判断，也不是根据别人的判断，而是我们认为，我们通过人的传道，从上帝的口中得到了圣经，这种确定性胜过任何人的判断，也胜过对上帝本身的直观感知。

我们不寻求论据或可能性来支持我们的判断，而是将我们的判断和理解提交给一件我们无法判断的事情；

这并不像有些人，他们习惯于草率地接受他们不理解的东西，一旦仔细考察便感到不满，

而是因为我们深信不疑地持有不可动摇的真理；

也不是像那些不幸的人，他们让自己的思想沦为迷信的俘虏，

而是因为我们从中感知到了神圣力量毋庸置疑的能量，

我们被这种能量所吸引、所激励，从而心领神会、自愿服从，而这种能量的活力和效力却胜过任何人类意志或知识的力量。

因此，上帝借以赛亚之口最公正地宣称，众先知和以色列全民都是祂的见证人；因为他们受预言的教导，确信上帝所说的话没有丝毫谬误或含糊之处。

因此，这是一种不需要任何理由的信念；这是一种得到最高理性支持的知识，实际上，在这种知识中，心灵比任何理性都更可靠、更恒久；最后，这是一种情感，只有来自上天的启示才能产生这种情感。

我所说的不过是每个信徒心中的体验，只是我的语言远不足以公正地阐释这一主题。

我现在略过了许多事情，因为这个问题将在另一个地方再次讨论。

在此，我只想告诉大家，只有上帝的灵印记在我们心中的信仰才是真正的信仰。

有了这一个理由，每一个谦虚温顺的读者都会感到满意：以赛亚预言，革新后教会的“所有儿女”“都要受上帝的教导”。

在这里，上帝将一种专属的特权赋予了祂的选民，神将他们与整个人类区别开来。

的确，除了渴望聆听上帝的声音之外，还有什么是真正信仰的开端呢？通过摩西之口，他要求我们注意这些条款：“你心里不要说谁要升天，谁要降渊，这道正在你口里”。

如果上帝决定将这一智慧宝库留给祂的子孙，那么，我们在众人中看到如此多的无知和愚昧就既不奇怪，也不荒谬了。

这里的“众人”中，我甚至包括那些才华横溢、地位最高的人，直到他们被纳入教会。

此外，以赛亚指出，先知的教导不仅对外族人，而且对希望被尊为家庭成员的犹太人来说都是不可思议的，他同时补充了一个理由--因为耶和华的膀臂不会向所有人显明。

因此，每当我们为信徒的稀少而感到不安时，我们就应该反过来想一想，只有那些神所拣选的人才能理解上帝的奥秘。