葛藤拾遺之千岩元長禪師決議事跡

元長，字無明，一號千巖，越之蕭山董氏子。七歲經書過目成誦，出入蹈炬循彟，有若成人。年既長，從授經師。學法華經，指義而問，師弗能答。受具戒於靈芝寺，會行丞相府飯僧，師隨眾入。中峰本公在座，見師即呼，問曰：「汝日用何如？」對曰：「唯念佛爾。」公曰：「佛今何在？」師方儗議，公厲聲喝之。師遂作禮求指示，公以無字授之，遂縛禪於靈隱山中。後又隨順世緣，將十載矣，一旦喟然嘆曰：「生平誌氣，充塞乾坤，乃今作甕中醯雞耶？」即復入靈隱山危坐，脅不沾席者三年。因往望亭，聞雀聲有省，亟見本公，公復斥之，師憤然來歸。夜將寂，忽鼠翻食貓之器，墮地有聲，遂大悟如蟬蛻。汙濁之中，浮遊玄間，上天下地，一時清朗。被衣待旦，復往質於公。公問曰：「趙州何故雲無？」對曰：「鼠餐貓飯。」公曰：「未也。」對曰：「飯器破矣。」公曰：「破後雲何？」對曰：「築碎方甓。」公乃微笑，祝令護持，時節若至，其理自彰。師既受付囑，乃隱天龍之東庵，耽悅禪味，不與外緣。——節選自《續高僧傳》

壹、未见中峰

關於千巖禪師未見中峰時的事跡，記載不多，民國時人編寫的《新續高僧傳》中最為詳細，但是否屬實則不可考。有兩個細節頗可留意：

其一，公為父母晚歲生子，鞠育為艱，為謝氏做養子，哺育長大。

其二，年十九受具足戒，在杭州習律，有一段與律師的問答：律師問曰，八法往來，片無乖角，何謂也？公曰，胡不聞第九法乎。律師曰，問律而答以禪，真大乘器也。

貳、初见中峰

大概是哪一年初見中峰呢？明代的《補續高僧傳》、清代的《南宋元明禪林僧寶傳》、民國的《新續高僧傳》等各個版本均沒有言明。只是說了千巖見中峰時的年齡已滿十九，所以可能是十九歲那一年，也可能是十八或二十歲那一年。

關於兩人相遇，地點在丞相府（元代在杭州設行省，相當於今天的省府），《千巖和尚語錄》裏有記，「於別不花平章府中」。別不花是丞相，管理江浙行省。

那麽中峰明本大概是哪一年在杭州有活動呢？據《天目中峰和尚廣錄》《天目中峰和尚雜錄》記載，接近的至少有兩次：一次是大德八年（1304年），一次是大德十一年（1307年），這兩次來杭州都跟趙孟頫有關。

巧合的是，大德八年，也就是1304年，千巖禪師差不多就是二十歲。但1304年，別不花還沒有擔任江浙行省平章政事，而是在大德十一年（1307年九月）才到杭州，這樣來看，千巖見中峰，可能在二十三歲時。十三年後決議開悟，而再有三年（1323年八月），中峰圆寂。

叄、狗子无佛性

這次相遇是誰先主動的呢？版本記載有差別。《補續高僧傳》《新續高僧傳》均記，中峰見千巖而呼。「新續」更是提到，中峰在座，遙見長，呼而語之。《南宋元明禪林僧寶傳》記載不同，說明是千巖往丞相府拜見中峰（中峰寓杭城雲居，赴丞相府齋，公得拜見於齋筵）。實際情況，或為後者。

那為什麽一見面就要說「狗子無佛性」呢？答案可能在對話中。（本曰「汝日用何如？」長曰：「惟念佛爾。」本曰：「佛今何在？」長方擬議，本厲聲叱之。長遂作禮，求示法要，本以狗子無佛性語授之。）

日用念佛，佛今何在。中峰霹靂手段，在念佛兩端，痛下殺手。問人答狗，問有答無。以趙州的無佛性話，令其頓生疑情。這裏還不是簡單只參一個「無」字，而是需要整全的參：一字不落，一事不漏。全體大疑，全體大參。還念佛麽？念。但念的是誰？是我，是你，還是狗子。念的有佛，如何無佛性。可若念的無佛性，佛又如何在。今何在？今是何時何地何人何事？無。無無。無無無。這一連串疑情，是通體疑情，直接掀翻蒲團，搗毀殿宇。

肆、一参十三载

初見中峰之後，千巖去靈隱做事。《新續高僧傳》裏記載最詳細，說是下筆成章，被召為掌記室。之後，隨順世緣，倏然十載。這中間，《南宋元明禪林僧寶傳》特別強調，千巖往來雲居靈隱，似乎想說明千巖禪師有機會經常見到中峰，但其他版本並無此間事跡的線索。而且，中峰以幻住聞名，往往行蹤不定，並非一直在雲居（杭州吳山上的「聖水寺」）。這十載隨順，禪師或未能有十足心力來解決之前的疑情。

《千巖和尚語錄》中有記，初見中峰之後，歸靈隱，三年不出僧堂。這是初參，只是後來有所斷續。算上這三年的十年後，復歸靈隱山中，脅不沾席者三年，此時大參。《南宋元明禪林僧寶傳》記載，初見中峰之後，公參之並多次見中峰，而中峰屢斥之，其他版本均未記載，推敲下來，應如語錄所說，未出僧堂，沒有機會見中峰。

伍、狗鹊鼠猫

狗子無佛性。為什麽脅不沾席三年，卻因鵲聲有省？各個版本，都沒有寫，只是說中峰聽了斥之，千巖憤然而歸。從狗到鵲，關竅為何？鵲聲若平常，如何有省？鵲聲若非常，如何關無佛性？實在難以忖度。

鼠食貓飯，飯器破矣，築碎方甓。

老鼠來吃貓飯，貓在何處？老鼠知是貓飯麽？老鼠必嗅知貓不在而食貓飯，那麽既然貓不在，又是誰給留的飯？有人於貓不在時為貓留飯？人為貓留飯，貓不在而飯在，鼠嗅知貓不在飯在而食貓飯。飯器墜地！

飯必不知器在與不在，器必不知磚在與不在。飯器墜地！

人突然醒，貓在不在仍未知，鼠必已逃。飯器墜地！

狗鵲鼠貓是一窩，解鈴還須系鈴人。

陸、千岩禅师说狗子无佛性

千巖禪師示濟禪人句：參禪人須參活句莫參死句。何謂活句？只如僧問趙州狗子還有佛性也無？州雲無。又問一切眾生皆有佛性，因甚狗子無佛性？州雲他有業識在。這便是活句。這僧向活句上問，趙州又向活句上答。你如今要這一則公案分曉，只就業識紛飛處，看業識與麽紛飛，如何是無業識田地？佛性現成，如何得見佛性，與佛祖一般？如人學射，久久方中，所謂得之於心應之於手，卻不可滯在有上，滯在有上，便同眾生。又不可滯在無上，教中謂之相違。又不可滯在非有非無上，教中謂之戲論。總不落階級，不涉廉纖，著著有出身之路，始到得活句邊，猶未取得老趙州性命在。且道老趙州性命作麽生取？不見五祖演和尚雲：趙州露刃劍，寒霜光焰焰。更擬問如何，分身作兩段，你且道是死句是活句參？

千巖禪師示懋禪人句：諸佛出世祖師西來，不過與人做個證明底而已，且證明個甚麽，懋禪人今夏道聚山中，秋歸，受業方回，乃出紙，覓長語警策做工夫，要透脫生死。此事你須自下手腳，直做到直截不疑之地，方能透得生死，方見諸佛諸祖心髓，方知老僧屋裏底事。所謂啐地折嚗地，斷絕後再蘇。頂門眼活，一口金剛寶劍，亙古亙今，擒縱在我，不由別人，真大自在大解脫大丈夫也。若不與麽，隨群逐隊，今日三，明日四，未曾得個念頭，暫時停息，如一鍋沸湯相似，自也下手腳不得，教別人如何下得手腳。煎得幹無滴水，卻是個好底時節，恐你又不肯信，卻又去別處尋水來攙。轉見郎當，正是半前不後底溫湯，將來何用？如今決欲了此事，緊咬齒關，硬著脊骨，把趙州狗子無佛性話，一提提將去。生死心絕，語言道斷？不待老僧與汝證明，汝自知之。

千巖禪師示眾：除（夕）夜普說，召大眾雲：還會得臘月三十日事麽？會得臘月三十日事，便透得個趙州無字，透得趙州個無字，便會得老僧意，會得老僧意，便知未開口時，與你普說了也。……所以道，普者不說，說者不普。

千巖禪師示眾：僧問趙州狗子還有佛性也無？州雲無。只這一個無字，不是有無之無，不是無無之無，不是亦有亦無之無，不是非有非無之無。如今人根器薄劣，隨語生解，多執己見，見有執有，見無執無，道有著有，道無著無，道亦有亦無，著亦有亦無，道非有非無，著非有非無。西天九十六種外道，有無二見，為其根本，此方亦然。先聖慈悲之故，破你執，拔你見，截你四路葛藤，只要你親證親悟，透頂透底，做個灑灑落落無事人，除非不動，動如獅王哮吼，一聲壁立萬仞。

千巖禪師示眾：老僧早年，參數員尊宿，多教提無字話。有者道，問在答處，答在問處，狗子無佛性，有業識，無業識，有佛性，既有有無，又有問答，要見趙州，遠之遠矣。又有道如一口劍相似，擬議則傷鋒犯手，不擬議則喪身失命。復引五祖演和尚頌證雲：「趙州露刃劍，寒霜光焰焰。更擬問如何，分身作兩段。」大慧和尚雲：「參學人向露刃劍上著得只眼，便是千了百當。」五祖大慧則是，你則未是。又有道，如一座須彌山，相似須彌山，生佛未具已前，一著子也緊緊靠著，不得放舍。復引雪巖和尚雲：「單單提一個無字，如靠一座須彌山，為證一座山，又有個人靠，如何喚作生佛未具已前一著子也。」又有教人閉眉合眼，做死模樣，將個無字頂在額上，或放鼻尖上，或頓面前，或向赤肉團上上度，或向心意裏妄想，摶量認得些子光影，便為極則。密室傳授，遞相印證。入邪見稠林，作魔家眷屬。又有喻如鐵掃帚，掃盡昏散朗如虛空，此是應病與藥，病去藥存，藥返為病，如上所明。……末上（千巖）見中峰老和尚，於別不花平章府中，請益無字話。歸靈隱，不出僧堂者三年。十二時中，只在個無字。