金剛經（10）：大千世界

原文：
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
「甚多，世尊！何以故？」
「若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。」

白話：
佛問：「須菩提！若用微粒子計量宇宙，你認為這數量多嗎？」
須菩提答：「甚多，世尊！何故如此？」
佛答：「萬物皆意識虛擬，因此，粒子雖多卻非恆。」

佛陀說的「微塵」，並非一般塵埃，而是肉眼無法看到的「粒子」，即構成我們世界的基本粒子，例如電子、光子等，而這皆粒子，就有可能成為微觀的世界載體，所以「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。」

對巨觀天人而言，宏觀世界如微塵；對宏觀人類而言，微觀世界如微塵。故「微塵」定義近似於「太易級」。「太易級」既是世界載體也是物質基礎，其規律根源於「太易」，初成於「太素」。最大的太易級就是天人的大千世界，而最小的太易級則是「太素」。

原子的結構就像是太陽系，核心約總直徑十萬分之一，電子繞核與地球繞日規律相似，換言之，原子結構用微觀視角像太空，用宏觀視角則像實體，它『像』什麼，完全在於如何解讀；所以，微塵再多也是空幻，而且萬物包括微塵，都只是相對於觀察者而存在。
因此，電子測不準是因為科技精度還不夠，行星測得準是因為觀測歷史還太短。

「三生萬物」是意識宇宙虛擬世界萬物的規律，例如在宏觀視角中，虛擬人界的電子、原子、細胞，或者在巨觀視角中，虛擬天人界的行星、恆星系、星系，隨著意識複雜度提升，時空級距也會愈大，並使主觀意識的感觸效果更加真實。

例如在人界之中，視覺是對光子的解讀，觸覺是對電子的解讀，光子是環方向繞行故成波狀，電子是環原子和繞行故成環狀，人體與光子的時空差，視覺不過是幻影殘像。
因此，「粒子」並非真實存在，也非永恆不變，因意識解讀而相對恆有、相對恆定。

原文：
「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

白話：
須菩提問：「世尊！如來說三千大千世界，其實並非真的實有世界，為何呢？若世界實有，宇宙就會是一個整體。按如來說法：一合相非恆。」
佛答：「須菩提！眾生是聚合而成，也都是聚合分子，卻以為有所分別。」

三千大千世界分別為天人界、人界、阿修羅界，三界是一種組成分子關係，而不是領地區分或種族差異，也不是平行世界或維度差異，而是天人界以人界為基礎，人界以阿修羅界為基礎，換言之，地球如天人體內的電子，而人體電子則如阿修羅世界。

人們發現宇宙天體分布與大腦相似，所以有人懷疑，其實我們活在巨觀生物的大腦之中，這話沒錯，卻沒全對，因為，宇宙萬物都是主觀意識的解讀，宇宙萬物只是相對存在，而並非真實存在，若無主觀意識解讀，『宇宙萬物』就只是意識流。
因此，「一合相，則非一合相，是名一合相」的說法才準確。

讓存在更真實，是最初創造宇宙世界的有為意識，隨著宇宙世界的更加真實，自我與世界萬物的分別也愈來愈清楚，最初，主觀意識會覺得眾生都太假，最終，世界眾生的真實甚至超過主觀意識扮演的眾生，是故「凡夫之人，貪著其事」而「凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」

可以將宇宙世界想像成虛擬現實，最初的一切必定感覺極其模糊，於是虛擬現實更複雜更精緻，虛擬眾生也更加生動、更具靈性，於是玩家會覺得逼真有趣；最終，玩家反而跟不上虛擬眾生，因為自動編程心想事成的有為系統需求已然過高，太過複雜的解讀反而導致卡頓失能，即便玩的是英雄角色，卻被一般小怪打得懷疑人生，享受的滋味與歡樂，遠不如承受的噁心與悲苦。
「凡夫」是小怪也是英雄，也是懷疑人生的主觀意識！

由於宇宙是一整體，存在共生關係，因此彼此之間或多或少都有連繫，例如以一個人類來說，其肉體是由宏觀基礎物質聚合而成，其靈魂是由微觀基礎物質聚合而成，因此，其肉體行為會受到巨觀意識趨勢所引導，而靈魂心識會受到宏觀意識業力所糾纏。
這是占星、算命、摸骨、相面等術，具有準確性的原因：凡夫掌握其規律，而知其然的應用。

在宇宙世界地獄化的當下，無論投生於何種角色都十分的難堪，因為共生關係網太過於複雜，彼此干擾彼此糾纏彼此拖累彼此消耗，即便在宏觀世界做一個宇宙征服者，在巨觀世界眼中就只是病毒蔓延，能夠享受短暫的高度刺激，卻必須承受內外交織的苦痛折磨，特別是心靈的焦慮抑鬱煩惱恐懼，能把自己逼瘋也將世界推向更深的地獄。這就是凡夫貪著的愚蠢，而無為法就是解藥。

原文：
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

白話：
佛問：「須菩提！若有人講佛說的法相，你認為他真懂佛法嗎？」
須菩提答： 「世尊！那人不懂佛法，因為法相非恆，只是名為法相。」
佛說：「須菩提！若希望無上正覺，就該明白一切法相，卻不執著於法相。」

主觀意識在誰就是誰。當主觀意識在我，我的覺知即主觀意識；當主觀意識在某人時，某人認知即主觀意識；當主觀意識在某生物時，某生物感知即主觀意識；若主觀意識曾在某古人，當下也勢必已隨有為演化趨勢而遷流。

佛陀說的一切法，都已經過去，必然隨著有為演化趨勢而遷流，若執著於法相就勢必迷途，因此，佛法可參考借鏡，卻不可執著迷信；知道為何渡，明白去何方即可，佛陀說的真相，還得靠自己覺悟才行。

世人為何要覺悟真相，因為，世道愈來愈不堪，有為演化導致宇宙嚴重優養化現象，生活在其中勢必愈來愈苦，想要不苦就得淨化，若想淨化就得先覺悟真相；「無上正等正覺」就是佛陀給後人的良方，為無為、不執著、覺真相就是其方法要領。

「若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』」是借用佛陀曾經的見解論述，然而「知我說法，如筏喻者法尚應捨，何況非法？」所以，欲得「無上正覺」，其一、每個人不同而無法依循，其二、有為意識遷流也會使原意漂離。故若執著於法，就不可能完成「心靈之筏」渡我渡人渡眾生。

「所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」這樣的例句在金剛經很多，並不是佛陀故弄玄虛玩文字遊戲，而是觀念太重要而反覆論述於各個層面，與黃老思想「道可道也，非恒道也。 名可名也，非恒名也。」用意相同，都是在闡述真相。

道與法通，可以理解為途徑、方法、事件、...；名與相通，可以理解為萬物、眾生、物相...。道法名相都可以論述定義，然而這些既非真實存在，也非永恆不變。

世界的逼真是因，心的執著是果。就像遊戲若做得簡陋、故事無聊、操作單調、畫面粗糙，玩家根本不會執著；就是因為現實世界太過於逼真，所以凡夫才容易心生貪著。金剛經強調破執，是為了實踐「不住相布施」，而不住相布施的目的是利益眾生。

若不理解宇宙結構，就難以真正領會金剛經，因為當下宇宙為求真實，已變得極其複雜，而有為意識正是這種複雜性的根本原因。破執只是方法，無為法是方向，利益眾生才是目的 — 明白這三者的關係，才能把金剛經落地於現實，而不流於空談或形式。

原文：
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」
「云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」
「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」

白話：
佛說：「須菩提！聚斂再多財寶布施，其福德也不如弘揚金剛經。」
須菩提問：「如何弘揚佛法，又不執著法相？」
佛答：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，觀點應如此。」

無為的功德遠勝於一切可能的有為，這「無上」的觀點之前已反覆論證，佛陀從頭到尾一再強調，代表這觀念是重中之重；無為是使宇宙眾生離苦得樂的方法，而所有主觀意識都來自於眾生，換言之，只有眾生都離苦得樂，自己才真的離苦得樂，而解方就是無為法。

眾生其實都是意識虛擬的化身，如黃老之言：「萬物為芻狗」皆如物件程序，因為眾生並非真實存在，只因主觀意識解讀而相對存在；其次，主觀意識也並非真實存在，只不過是意識透過主觀解讀而感知世界，主觀意識體的色身與心靈皆聚合而成，世間萬物的解讀便以此為基礎。

因此過去、現在、未來、甚至上一秒與下一秒的主觀意識都不絕對相同，維繫生命感知連續性的，唯有大腦記憶與靈魂記憶；總之，現實世界的一切都並不真實，只因主觀意識解讀而相對存在，故而一切有為法如夢幻泡影，無為之法尚應捨，何況有為之非法？

這個宇宙世界雖然是意識虛擬而成，但相對於主觀意識而言太真實了，從出生到死亡、從自我到萬物，無不依循有為趨勢與業力作用，以至於身在其中難以察覺其真相；換言之，這是色受想行識的極度沉浸體驗，使主觀意識完全體驗眾生角色的生命歷程。
故「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」

得知真相的虛妄後，用無數財寶布施有何功德？
揚湯止沸而已，甚至還可能抱薪救火使宇宙更加糟糕，因為他是行有為法，即便出於慈悲布施財寶於無量眾生，他也得先聚斂無量財寶啊，有為聚斂無量財寶就勢必造業，造業就如同增添薪材，即便初時能稍微滅火，但最終勢必會使宇宙世界更複雜更險惡。

宇宙世界萬物眾生都是意識虛擬，唯有透過主觀意識的解讀才相對真實，主觀意識在誰就是誰，階級貧富愈是懸殊，幸福的眾生就愈少，當宇宙世界如優養化嚴重的湖泊時，即便選擇食物鏈最頂端的大魚也無幸福可言，所以說有為布施就是再多也遠不如無為布施。

「放下執著和貪著，不以個人利益為中心，而是出於慈悲和無私的心態。」對於有為布施者也可以做到，關鍵是真相覺悟與否，以致布施不同、結果不同，無為布施是不住相布施，猶如淨化湖泊水質，有為布施則猶如在優養化嚴重的湖泊中再添飼料。

好心做壞事與壞心做好事，倒底哪個較好？
舉上述實際例子，在一個優養化嚴重的池塘，一個好心人看到魚兒浮出水面，以為魚餓了，於是投遞大量飼料，這就是好心做壞事；另一個人看出池塘優氧化的問題，為了自身私利而去淨化水質。再想想，哪個對魚更好？因此，沒有智慧的慈悲，往往比冷漠更具破壞性。慈悲的「智慧」在於選擇無為法，而無為法是基於真相覺悟。

俗話說：「殺人放火金腰帶，鋪橋補路無屍骸。」這種乖悖現象，意味著還有更深遠的因果。所謂「是非、對錯、好壞、善惡」，對極其複雜的當下宇宙世界而言，都不是表面上看到的現象這麼簡單，愈想用有為的方式拆解就愈是塌縮糾纏。
因此，關鍵就在於覺悟真相，對於當下宇宙而言，唯有【無為】能夠改善宇宙並利益眾生！

《金剛經》的無上法門是不住相布施，如同精密製造必須隔絕塵埃，「不住相」之所以要求如此嚴格，是因為微觀世界極其精密，而宏觀意念的影響卻極其巨大；如同晶圓製造的光刻一般，愈微觀功效愈大，但於表相卻愈不顯眼，唯有當晶片實際作用時，方顯其真實價值。

原文：
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

白話：
佛授法完畢，所有修行人、上三界覺者，都信其說法，而樂意遵行。

佛陀寄希望於上三界，是因為上三界才具足覺悟與改變的條件。若論覺悟力，莫過於人界，因為微觀比宏觀更複雜，意味著，微觀聚合的靈魂心識，能覺察宏觀聚合的現實虛幻；特別是在極端生態的地球中。若論改變力，莫過於天人，天人雖影響巨大，卻太單純難覺悟。

至於阿修羅，覺悟力比人界低，影響力微乎其微，但他們有極複雜的肉體與靈魂，還有來自人界的無窮慾望趨勢，有為趨勢牽引使他們科技強大，若相較於宏觀世界的高等文明，就有如暴龍之於雛雞一般。但他們實在太微小了，即便建構的星團規模遠比外星人巨大，在人類眼中也只不過是小小病毒而已；即便能夠結構微星系而創造小宇宙，在人類眼中也就是如黏菌一般的單細胞罷了。

然而，阿修羅確實有可能讓世界寂滅，然後讓宇宙重新開始大輪迴，但那可能要等到宇宙全面地獄化之後，掌握終極科技的阿修羅，微觀探究最終至『太素』，當意識界被實際探究，而導致時空意識瓦解，宇宙就無法存在；然而，這一天還要等多久？眾生還得經歷多少輪迴受多少劫難？因此，有為寂滅絕對是下下之策。

【無為】是基於真相覺悟，是佛道兩家治療宇宙的智慧，將宇宙度化治理為太平清淨，使眾生無論投生到哪裡，都能自由自在安樂幸福；佛陀是藉由宗教力量，以菩薩道得無量淨土，黃老是藉由政治力量，以王道得天下太平，因此，兩者殊途同歸都值得弘揚。

結合《黃老之學》與《金剛經》。以黃老之學治理，以金剛經法治心，就能夠發揮出最大功效，例如以黃老學治身以金剛經度心、以黃老學治國以金剛經度獄、以黃老學治世界以金剛經度生物、以黃老學治宇宙以金剛經度眾生，當本宇宙清淨太平時，天人之心也將降伏，乃至於全宇宙恢復健康。