基督教要义 蒙恩版 全译本 连载中（08）

第八章          确立圣经信仰的理性证明

如果没有这种比任何人的判断都更好、更有力的确定性，那么无论是用论证来巩固圣经的权威，还是用教会的共识来确立圣经的权威，或是通过任何其他支持来确认圣经的权威，都是徒劳的；因为，除非奠定了基础，否则圣经的权威就永远处于悬而未决的状态。

相反，当我们从不同于普通事物的角度来看待他时，一旦我们虔诚地以一种无愧于其卓越之处的方式接受了他，那些以前不足以将圣经的确定性铭刻和固定在我们心中的论据，就会成为非常有用的辅助工具。

因为，仔细研究《圣经》中所蕴含的天赐智慧的顺序和布局，其教导完全是属天的，没有任何尘世的味道；各部分之间优美的一致性，--以及在他显明圣经威严的特征时，我们会得到多么美妙的印证啊。

但是，当我们想到我们之所以欣赏他，与其说是因为他的语言优美，不如说是因为他的主题庄严时，我们的心就更加坚定了。

天国的崇高奥秘在很大程度上是用朴素简单的语言表达出来的，这也离不开上帝的特殊天道，以免如果用更华丽的词藻来说明，不虔诚的人可能会嘲讽这个胜利只是雄辩的胜利。

既然这种未经雕琢、近乎粗鲁的质朴比所有修辞的魅力更能赢得人们的崇敬，

我们还能得出什么结论呢？只能说《圣经》中的真理力量太强大了，不需要语言艺术的帮助。

因此，使徒理直气壮地认为，哥林多信徒的信仰“不是建立在人的智慧上，乃是建立在神的大能上。”

因为他自己在他们中间的传道“不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”。

因为当真理在没有外援的情况下，足以支撑自己的时候，他就会得到证明，不容置疑。

现在，圣经所特有的这种力量显而易见，在人类的著作中，无论多么精雕细琢，都无法在我们的头脑中留下同样深刻的印象。

读一读德摩斯梯尼或西塞罗，读一读柏拉图、亚里士多德或其他同类人的作品，我相信你会被他们所吸引、所愉悦、所感动、所陶醉；

但是，如果读完这些书之后，你转而去阅读这神圣的经卷，无论你是愿意还是不愿意，他都会如此强烈地影响你，如此深入你的内心，如此强烈地打动你的心灵，以至于与圣经的强大影响力相比，修辞学家和哲学家的魅力几乎会完全消失；

因此，我们不难看出，圣经远远超越了人类努力的一切天赋和恩典，其中蕴含着神圣的东西。

2.

我承认，有些先知的辞藻的确整洁优雅，甚至华丽；因此，他们的口才丝毫不逊于世俗作家；

圣灵乐于通过这样的例子来表明，他并不缺乏口才，尽管他在其他地方使用的是朴素和家常的风格。

但是，无论你读大卫、以赛亚等人的作品，他们的语言流畅悦耳，还是读牧羊人阿摩司、耶利米和撒迦利亚的作品，他们的语言粗犷而带有乡土气息，我所说的圣灵的威严都会随处可见。

我并非不知道，撒旦在许多方面都是上帝的模仿者，目的是以虚假的形象将自己植入普通人的心中。他巧妙地用没有教养甚至野蛮的语言播撒下不虔诚的谬误，许多人因此惨遭欺骗。撒旦还经常用过时的语言形式作为面具，掩盖自己的骗局。

但是，这种装腔作势的虚荣心和欺骗性是所有有一定理解力的人都能看出来的。

关于圣经，尽管妄自尊大的人试图诋毁其中的各种段落，但圣经中显然充满了超出人类想象力的句子。

让我们考察一下所有的先知，没有一个不是远远超越了人类的能力；因此，那些认为他们的教导平淡无奇的人必须被视为完全没有真正的品位。

3.

其他人已经详细论述了这一论点；因此，现在只需选择几个主要细节来概括整个问题就足够了。除了我已经讨论过的内容之外，圣经的古老性也具有相当重要的意义。

因为，尽管希腊作家对埃及的神学进行了神话般的描述，但现存的任何宗教遗迹都远远晚于摩西时代。

摩西也没有发明新的神灵；而是阐述了以色列人所接受的关于族长们世世代代流传下来的永恒之神的观点。

他的目的何在？不就是要使他们想起与亚伯拉罕所立的约吗。

如果他提出的是当时闻所未闻的事情，那就不会有人接受；

但他们从被拘禁的奴役中解放出来，一定是他们众所周知的事情；因此，一提到这件事，立刻就会引起普遍的关注。

他们也很可能已经知道了四百年这个数字。

现在，我们必须考虑一下，如果摩西（他本人比所有其他作家都早了如此漫长的时间）从如此遥远的开端继承了他的教义传统，那么圣经在古老程度上又比其他所有书籍高出多少呢？

4.

除非有人愿意相信埃及人的说法，他们将自己的古老性推到了创世之前的六千年！

但既然他们的唠叨连那些亵渎神灵的作家都嗤之以鼻，我也就不必费心反驳了。

约瑟夫在他的《反对阿皮恩》一书中，引用了一些最古老的作家的证词；从中我们可以得出结论，根据所有民族的共识，律法中阐述的教义从远古时代起就闻名遐迩，尽管它既没有被读过，也没有被真正理解。

现在，为了让恶意的人没有怀疑的余地，甚至让邪恶的人没有狡辩的借口，上帝为这两种危险提供了最好的补救措施。

当摩西讲述雅各在将近三百年前，在上天的启示下对他的后代所做的宣告时，他是如何羞辱自己的部族的！他甚至以利未为代表，给自己的部族打上了永远的污名。他说，“西缅和利未的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心啊，不要与他们联络”

摩西当然可以对这不光彩的事保持沉默，这不仅是帮父亲隐瞒恶迹，也是为了避免使自己和整个家族蒙受同样的耻辱。

在圣灵的启示下，摩西自愿公布他的直系祖先犯有可憎的行为，但他既不考虑自己的个人荣誉，也不拒绝招致他的亲属的怨恨，这无疑会冒犯他们，我们怎么能对他产生怀疑呢？

他还提到了他的哥哥亚伦和姐姐米利暗不虔诚的抱怨时，我们该说他是按照肉体的要求说话，还是服从圣灵的命令呢？

此外，既然他的权力最高，为什么他不至少把大祭司的职位留给自己的儿子们，而把他们放在最低的位置上呢？

我只是从众多事例中选择了几个；但在律法本身中，处处都会出现许多论据，让人不得不完全相信，摩西的律法确实是神圣的，这一点毋庸置疑。

5.

此外，他所讲述的神迹如此之多，如此之显著，是对他所宣讲的律法和他所发表的教导的诸多证实。他被云带到山上；他在那里呆了四十天，失去了一切人际交往；在颁布律法时，他的脸像太阳的光芒一样闪耀；

闪电在四周闪烁；雷声和各种声音响彻云霄；非人类口中吹出的号角铿锵有力； 会幕的入口被一片云遮住，使人看不见；可拉、大坍、亚比兰和他们所有不虔诚的派别被可怕地毁灭，使他的权威得到了最奇妙的证明；

他用杖击打磐石，磐石立刻涌出河流；当他祷告，吗哪便如雨从天而降--难道上帝不是从天上托付摩西为神毋庸置疑的先知吗？

如果有人反对我把有争议的事情假定为理所当然，那么这种质疑很容易得到回答。

要知道，摩西是在百姓的集会上公布了所有这些事情的，正是在这些事件的亲眼目睹者中间；

这还有什么虚构的余地呢？

难道摩西公开露面，指责百姓不虔诚、悖逆、忘恩负义和其他罪行后，又在他们面前宣称，他为了印证他所教导的教义，行了一些实际上根本没有发生过的神迹吗？

6.

同样值得注意的是，摩西对神迹的所有描述都与令人不快的情况有关。只要有一点机会，就会激起所有的人公开、积极地反驳他；

由此看来，他们只是被自己的经验所充分说服，才会与他的观点一致。

但是，由于事情太过明显，世俗著述家无法擅自否认摩西所行的神迹，谎言之父便诽谤地将其归结为巫术。

要知道，摩西对巫术邪法是深恶痛绝的，他甚至下令，凡是咨询术士和巫师的人都要被乱石砸死。

可以根据什么样的推测来指控摩西行巫术呢？

我们知道，任何冒名行骗者都会使出浑身解数，试图迷惑众人的心智以攫取名誉。

但摩西也是这样吗？

摩西可是公开宣称：他和他的兄弟亚伦什么都不是，只是遵从上帝的旨意，

这足以洗刷他的人格，使他免受一切不利的诽谤。

现在，如果考虑到事件本身，有什么咒语能使天上每天降下足以养活百姓的吗哪，如果有人储藏的吗哪超过了适当的数量，就使吗哪腐烂，作为上帝对他不信神的惩罚呢？

此外，上帝还允许他的仆人经历了许多严峻的考验，因此，恶人的喧嚣现在已经无济于事了。

因为上帝的这位圣洁的仆人常常面临被毁灭的危险，一次是由于整个民族傲慢无礼的叛乱，另一次是由于少数人的秘密阴谋；

摩西怎么可能用任何欺骗的手段来躲避他们的滔天怒火呢？

结果清楚地表明，他的教导以这种方式得到了后世的认可。

7.

此外，谁又能否认族长雅各将王权赋予犹大支派，是出于预言之灵，——特别当我们想到这预言果然应验了。

然而自从这段预言被摩西首先记录下来开始，四百年过去了；

在这四百年里，犹大支派没有任何关于王权的记载。

扫罗就职之后，王权似乎就固定在便雅悯支派手中了。当撒母耳膏立大卫时，又有什么理由将这王权转移呢？

谁会想到一个牧民的平民家庭中会出现一位国王呢？

七个兄弟中，又有谁会想到这样的荣耀会属于最小的那个？

他怎么会对王国抱有任何希望呢？

谁会说，他的受膏是由人类的艺术、努力或审慎所引导的，而不是上天预言的应验呢？

同样，摩西也预言了关于外邦人被选入上帝之约的事情，尽管是隐晦地预言，但这实际上是在将近两千年之后发生的。这难道不是摩西受神启示的明证吗？

我省略了其他的预言，这些预言如此清晰地体现了神的启示，所有理智的人都会意识到是上帝在说话。

总之，摩西的诗歌就是一面明亮的镜子，上帝在其中显现无疑。

8.

但在其他先知那里，这种情况要明显得多。

我将只选取几个例子，因为要把所有的例子都收集起来实在是太辛苦了。

在以赛亚的时代，犹大国正处于和平之中，甚至可能认为自己在某种程度上受到迦勒底人的保护，但以赛亚却公开谈论城市的陷落和人民的流亡。

现在，即使在很久以前预言的事情在当时看来是虚假的，但在后来看来却是真实的；

如果这还不能充分证明上帝的启示，那么除了上帝，我们还能把他所说的关于拯救他们的预言归于谁呢？

他提到了居鲁士的名字，迦勒底人必须通过居鲁士才能被征服，人民才能获得自由。

从先知预言到居鲁士出生，已经过去了一百多年；因为居鲁士是在先知死后一百年左右出生的。

当时没有人会料到，会有一个居鲁士与巴比伦人开战，征服如此强大的君主国，使以色列人民摆脱流亡。

这种不加任何语言修饰的直白叙述，难道不能清楚地表明以赛亚所传达的是上帝毋庸置疑的神谕，而不是人的猜测吗？

同样，当耶利米在百姓被掳走之前，将被掳的时间限定为七十年，并指明了回归和解放的时间，他的言语难道不是在上帝之灵的指引下发出的吗？

在如此明确的证据下仍否认先知的权柄是来自神，

或者否认先知们斩钉截铁的预言已经实际应验，

那该是多么厚颜无耻啊！

“看哪，先前的事已经成就……我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”

耶利米和以西结分处两国且相距甚远，却在同一时间预言，他们的宣告如此完全一致，就像他们相互口述给对方的一样。

我们又该如何评价但以理呢？他不是以如此连贯的，系列预言了将近六百年的事件，就好像他在撰写一部众所周知的历史进程吗？

如果虔诚的人们正确地考虑这些事情，他们就会做好充分的准备来遏制恶人的发难；因为这个道理太清楚了，不容任何质疑。

9.

我知道一些哗众取宠的人反对什么，他们想炫耀自己的理解力来反对神圣的真理。

他们会问：谁向我们保证摩西和先知们真的写了那些以他们名字命名的书？

他们甚至敢质疑摩西这个人是否存在过。

但是，如果有人质疑柏拉图、亚里士多德或西塞罗的存在，谁会不说这种愚蠢人应该受体罚呢？

摩西的律法得以奇妙地保存下来，靠的是神的天道，而非人类的努力。虽然由于祭司们的疏忽，律法被埋葬了很短的时间，但在虔诚的约西亚王找到律法书之后，这律法就一直被人们传诵。

事实上，约西亚并没有把律法书当作一个未知的或新的东西来制作，而是将其视为当时众人所共知的，且其记忆在当时是非常著名的。

原稿被指定保存在圣殿中，副本被存放在皇家档案中；只是祭司们停止了公布律法的古老习俗，而人们自己也忽略了阅读律法的习惯。虽然如此，几乎在每一个时代，这律法书都会被重新肯定。

熟悉大卫的人不知道摩西吗？

但可以肯定的是，他们的著作传给后世，只是从祖先那里经过漫长的岁月流传下来的，祖先们有的听过他们说话，有的在记忆犹新的时候从听过他们说话的人那里得知他们曾这样说过。

10.

有人用马加比人的历史来削弱《圣经》的可信度，然而相反地，没有什么比这更能证明《圣经》的可信度了。

首先让我们要抹去这些人的伪装，之后我们不妨以其人之道还治其身；

他们说：当安提阿哥下令焚毁所有书籍时，我们现在拥有的抄本是从哪里来的呢？

我倒要反过来问一问：这些书是从哪里这么快就编造出来的？

因为众所周知，迫害一平息，这些书就立即出现了，而且毫无争议地得到了所有敬虔之人的承认；因为他们都是在这些书的教导下长大的，对这些书非常熟悉。

不，即使当所有不虔诚的人，仿佛串通好了一样，如此肆无忌惮地侮辱犹太人时，也没有人敢指控他们伪造犹太人的书籍。

因为在他们看来，无论犹太教是什么，他们都承认摩西是其作者。

那么，当这些哗众取宠的反对者将所有历史都认可的神圣古籍诽谤为凭空捏造的时候，他们除了暴露自己的无耻之外，还有什么呢？

但是，我们不要再无谓地费力驳斥这些陈腐的诽谤了，让我们在这里思考一下：

上帝是如何小心翼翼地保存他自己的话语的，当神从最残忍的、最野蛮的暴君中拯救这些书时，就像从吞噬的烈火中救出一样；祂赋予虔诚的祭司和其他人如此多的恒心，以至于他们毫不犹豫地去赎回这个宝藏将其传给后代，在必要时，他们不惜付出生命；神又是如何挫败统治者及其爪牙对书籍的疯狂追逐。

有谁不知道，那些被恶人认为已经彻底消亡的神圣著作很快又公之于众，并再次占据了他们原来的位置，甚至更加庄严肃穆，这难道不是上帝非凡而奇妙的作为吗？

因为不久之后，希腊文译本就将其出版到了全世界。

上帝将圣约的十诫法版从安提阿哥的血腥诏书中解救出来，这并不是祂奇妙行动的唯一实例，还出现在犹太民族遭受的种种苦难中，犹太民族被削弱、被摧毁，最后几乎被灭绝，但这些著作仍然完整地保留了下来。

希伯来语不仅被人轻视，而且几乎无人知晓；如果不是上帝考虑到信仰的利益，希伯来语肯定已经完全失传了。

犹太人从被掳归来之后，在多大程度上偏离了对母语的真正使用，这一点从那个时代的先知那里可以看出来；因此，观察这一点是有益的，因为这种比较更清楚地证明了律法和先知的古老性。

上帝藉着谁将律法和先知所包含的救赎教导保存给我们，使基督在适当的时候显明出来呢？

犹太人可算是基督最积习难改的敌人了；奥古斯丁称他们为基督徒的“图书管理员”是名副其实的，因为他们为我们保管了一本书，而他们自己却不使用这本书。

11.

如果我们来看《新约》，那么神的真理是以多么坚实的基础支撑起来的！三位福音书作者以谦逊朴实的风格叙述了他们的历史；

许多骄傲的人对这种朴实感到嫌弃，因为他们不关注教导的主旨；

因此很容易推断出，福音书作者所论述的是超越人类能力的天国奥秘。

凡是有一丁点儿真诚谦虚的人，在读到《路加福音》第一章时，肯定会感到羞愧。

现在，这三位福音书作者对基督的论述进行了简要概括，使他们的著作从蔑视中摆脱。

但是，约翰从高处发出雷鸣般的声音，没有迫使他们顺从信仰，而是比任何雷声都更有力，直接把他们的顽固夷为平地。

让所有那些以把对圣经的敬畏从自己和他人的心中驱逐出去为最高乐趣的评论家站出来吧。

让他们去读约翰福音吧，不管他们愿意与否，他们都会在其中发现许多经文，至少会唤醒他们沉闷的心灵；甚至会在他们的良心上留下可怕的烙印，以抑制他们的嘲笑。

保罗和彼得也采用了类似的方法，在他们的著作中，虽然大部分都是隐秘的，但其属天的威严却吸引了世人的注意。

但这一事实足以使他们的教导超越世俗：马太从前是税吏，被钱财所束缚，彼得和约翰以打渔为生，他们都是平庸、没有受过教育的人，他们在人类的学校里没有学到任何可以传授给别人的东西。

而保罗，在他悔改归主前，不仅是一个公开信仰立场的敌人，而且更是一个残酷无情的敌人，

但他却脱胎换骨地彻底改变了，这一突如其来、不被人看好的变化表明：保罗是被上天的权威所迫，来维护他以前所反对的教义的。

让这些人否认圣灵降临在使徒们身上吧；或者，至少让他们质疑这段历史的可信度吧；

然而，事实本身就在大声宣告，他们受到了圣灵的教导；

虽然他们之前被鄙视为最卑微的人，却突然开始以如此显赫的方式论述天国的奥秘。

12.

此外，还有其他非常重要的原因，说明教会的同意应该有其份量。

自《圣经》问世以来，世世代代的人们都自愿遵守他，这不是一个不重要的考虑因素；无论撒旦和整个世界如何用奇怪的方法试图压制或摧毁圣经，或打算完全将他从人类的记忆中抹去，但圣经始终像一棵棕榈树一样，超越了所有的反对，始终立于不败之地。

事实上，无论是诡辩家还是修辞学家，只要能力出众，几乎都曾尝试过与之抗衡，但都没有成功。

地球上的所有强权都曾为摧毁他而武装自己，但他们的企图都化为乌有。

如果仅仅依靠人类的力量，他又怎能抵挡住来自四面八方的猛烈攻击呢？

事实上，圣经的神性起源的另一个证据就来自于这一情况：尽管人类进行了各种艰苦卓绝的抵抗，他还是凭借自身的力量战胜了各种危险。

此外，并非只有一个城市或一个国家密谋接受和拥护圣经；

而是在世界范围内的各国中，圣经是被以最崇高的赞同而获得了权威，而这些国家除此以外并无其他共识。

我们的思想如此不同，而且在其他方面也存在分歧，但他们却能达成如此一致，这理应让我们大为感动，因为很显然，这种一致是由神的旨意促成的。

然而，当我们观察那些如此一致的人的虔诚时，就会发现他们的虔诚是多么的重要，事实上，并不是所有的人，而是那些主让他们在教会中发光如灯的人。

13.

现在，我们应该怀着多么无限的信心接受这一教导，我们看到他得到了无数圣徒鲜血的证实和见证！

他们一旦接受了这一教导，就毫不犹豫地、勇敢无畏地、甚至热切地誓死捍卫这信条。

有了这样的誓约，我们怎能不坚定不移地接受圣经教导呢？

因此，圣经被如此多的殉道者用鲜血印证，这难道不是对圣经的小小肯定吗？

尤其是当我们考虑到，他们为见证自己的信仰而死，并不是因为极端的狂热（就像有时思想错误的人那样），

而是因为对上帝坚定、恒久而又清醒的热忱。

还有一些其他的理由，这些理由既不多也不弱，它们不仅在虔诚的人心中维护了圣经固有的尊严和权威，而且在诽谤者的诡计面前得到了彻底的证实；但仅有这些理由还不足以产生对圣经的坚定信仰，直到天父在圣经中显明他的威严，将圣经的权威置于无可争议的地位。

因此，只有当圣经的确定性建立在圣灵的内在说服之上时，圣经才能有效地产生对上帝的救赎知识。

因此，那些有助于证实圣经的人的见证，如果是紧随这一主要和最高的见证之后，作为我们软弱的次要帮助，就不会毫无用处。

但是，那些想向不信的人证明圣经是上帝的话语的人是愚蠢的，因为只有通过信仰才能知道这一点。

因此，奥古斯丁理直气壮地指出，敬虔和平静的心灵应该先行，这样人们才能对如此重大的主题有所了解。