夏朝黃老之學（28）：為無為
原文：
為無為，事無事，味無未。大小多少，報怨以德。圖難乎其易，為大乎其細也。天下之難，作於易；天下之大，作於細。是以聖人冬不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猷難之，故終於無難。
白話：
作無為，治無事，吃未餿，簡化問題，以德化育，想成大功，小處著手；世間的難原本易，世間的大最初細，所以聖人不造大業，才能成就大功。所謂輕易承諾難守信，見異思遷難處多，故聖人深明其理，才不致遭逢困厄。
聖人行「無為」之道，治天下以太平為目標。當事件發生，簡化問題，及時處理，以德政化解怨懟。解決困難從簡單開始，成就大事從小處著手。世間的一切難事，本來都是由易而來；世間的一切大事，也都是由細微開始。
因此，真正的聖人不刻意追求建立偉業，反而因其維持太平不造大業，而能成就真正的大功。諸侯賓服天下大同，就是最大的成功。輕易許下的承諾，往往難以守信；見異思遷的心態，更容易陷入困境。唯有深明這些道理的人，才能在世事變化之中，不致遭逢困厄。
這篇文章，應該出自夏朝後期。通篇論述的思想，如崇尚無為、提倡德化、小處著手、不自圖大、重諾守信。多半是拼湊與承襲前人的智慧。文中那句「是以聖人……」其實反映了作者對這些道理的理解層次；而「不為大」與「猷難之」，才是真正透露出他勸諫君王的本意。
值得注意的是，「味無未」這個「未」字，應該不是抄寫的錯誤，反而是畫龍點睛之筆。它的意思，是趁食物還未變壞時就吃。也就是說，「為無為，事無事，味無未」，講的正是「防微杜漸」的道理 —在事情還未顯現、未成形之時，提前預防及時處理。
這個思想，與「為之於其無有也。治之於其未亂」的觀念相通。此外，篇中所提的「為無為，事無事，味無未」、「大小多少，報怨以德」、「圖難乎其易，為大乎其細」、「聖人不為大，故能成其大」、「輕諾必寡信，多易必多難」 — 這些句子，其實都可在古籍中找到源頭。
因此，我們可以推測，作者並非原創，而是綜合前人思想，以此來勸諫當時的君王。
至於後來的《道德經》，那是劉徹為鞏固專制所令漢儒竄改的版本。若不是為了探究中國政治腐敗的根源，其實大可棄若敝屣，不必再讀。劉徹之所以不敢將【黃老思想】雪藏或焚毀，是因為他深知，自己所承繼的「文景之治」，正是黃老之道實行的成果。
他取李耳從周守藏室中抄錄的筆記，加以竄改，化名為【道德經】。其真正目的，是要偷換人們的思想概念 —將夏、商、周三代黃老「以民為本」的王道思想，改造成結合君本思想帝王權術，與修身處世玄虛清談的一家之言。
從此之後，黃老思想不再屬於天下，而被包裝成老子一人之著作。再讓它與灑脫放達的莊子並列，號為老莊之學。如此一來，便能以孔孟之名壓制老莊，為劉徹推行專制、設州牧民、操控天下人心，鋪平理論的道路。
言歸正傳。在郭店楚簡中，有篇內容與本篇極為相似的古文：「為亡為，事亡事，味亡味。大，小之；多易必多難。是以聖人猷難之，故終亡難。」這篇文字，應該並非摘錄自〈李耳筆記〉，而更可能出自民間的藏書，或是當時學者的教學筆記。
因此，在李耳所收錄的五千餘言之中，郭店楚簡能夠對照的內容，其實只有千餘字。至於「報怨以德」這句話，或許正是郭店楚簡抄錄時略過一大段的原因。
《論語》中記載：「以德報怨，何如？」孔子回答：「何以報德？以直報怨，以德報德。」可見到了東周，這句話的原意已被曲解。畢竟，東周距離夏朝，至少已有一千多年之隔。若沒有那份同理心與古意的理解，人們自然難以體會「以德報怨」的真正精神。
「報怨以德」，是德治時代的重要思想。那麼，「怨」者是誰？在夏朝，諸侯可能因朝廷失道而生怨，或因治水不利、政令不當而心懷不滿；百姓也可能因水患頻仍、民生問題而怨聲載道。面對這樣的怨氣，夏朝的政府該怎麼做呢？
答案並不複雜 — 懷柔諸侯，改善政策，以德政化人心，以誠意消怨氣。
以現代視角來看，政府面對民怨該如何處理？聯邦政府面對州政府抱怨又該如何處理？又或者邦聯政府面對邦政府抱怨，又應該如何？行德政以安民、安州、安邦，不是最正常的事嗎？關鍵在於由下而上的民本思維。
道，如天。它的重點在於運行、規律與開創。德，如地。它的重點在於承載、持守與維護。當道法制度之時，德，便成了對制度的維繫與延續。面對民怨，若能修定善法以平息民怨，那便是「法治之德」的實踐。所以，並不是「報怨以德」的思想過時，而是孔子春秋時代的立場眼光有問題。
春秋時代的著眼，是由上而下的君本思想，自然難以體會「報怨以德」的本意。一千多年的時代變遷，使公天下變成私天下，使孔子將公心的「德」，當成私心的「惠」。
「圖難乎其易，為大乎其細也。天下之難，作於易；天下之大，作於細」 — 可以做為「道」的開創方式。從小處著手的好處，不僅是因為易於施行，更是因為它不會傷及根本，不會破壞既有的秩序。
當新道成熟，再取而代之，自然能夠順利替代，而不損人民、不傷眾生。而「為無為，事無事，味無未」，則可以做為「德」的守護法則。平時做好維護太平的工作，著重預防與治本，在禍患出現徵兆時，就即時發覺及時處理。這才是道法自然的德治做法。等到禍亂已經明顯，再來補救，那就屬於仁義之治的範疇了。