《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇十三

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年3月7日第十三次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

学习的目标大家要知道！

无误趋入正道之六法：居于静处勿执我我所；生活条件勿执我我所；持戒贤智勿执为高位；行为清净勿护他情面；大悲利他勿混家人财； 无偏布施勿求得回报。

无误趋入正道之六法—— 无误趋入正道的六种方法：

居于静处勿执我我所—— 对于我们刚修行的人来讲需要住在寂静处；而对于修行成功的人，住不住在寂静处都没有大的关系。

初修行的人住在寂静处，不要执著我和我的地盘，我是高旻寺的、我是亚青寺的、我是五明佛学院的、我是新街口的……。如果这样执着的话，虽然已经住在寂静处，但是我和我执染污相续了，住在寂静处的目的就没有达到。

生活条件勿执我我所—— 修行人也要生活，吃的穿的都需要的。我们毕竟是在家人，还需要上班、养孩子、伺候婆婆公公，该做的也要去做的。

但是，不能有我和我执：这个是我的老公、这个是我的妈妈、……，执着越来越强，把自己束缚在轮回中。

你的执着对爸爸妈妈也没有什么好处，对你自己也有很大的伤害，所以我和我执要放下。

持戒贤智勿执为高位—— 当自己守持戒律、闻思修行这些智慧都不错的时候，不能相续中生起傲慢心而诋毁欺负对方。有智慧是很好的，但是你傲慢心千万不能生起来。

行为清净勿护他情面—— 自己身口意的所作所为都清净的时候，不需要再去护持他人的情面。比如我的身口意特别清净的话，我也不需要特别护持这个居士怎么了、那个居士怎么了。这些不需要了，以护持自己的清净心为主。

大悲利他勿混家人财—— 大悲心利他的时候，不要混杂家里的财产。这个是从出家人的角度来讲。有些出家人以大悲心利益他人的时候 ，外面居士供养的钱和寺庙念经的钱，所有财产都混杂在一起，时间长了容易生起矛盾来。

这样，刚初是为修行当中积累资粮的，但是却因为钱财引起无数烦恼，对你解脱就有很大的影响吧。

无偏布施勿求得回报—— 对于普通人来讲，布施都是需要有个回报的。为什么？因为还有自私自利的心，在自私自利没有彻底清净之前肯定要回报的。

比如去寺庙念经、供养、放生，因为知道这样做对自他有好处有功德，所以才去做。比如爸爸妈妈生病了、自己工作不如意了、孩子成绩不好了，我就上供下施，希望达到自己的目的和回报。

对于修行人来讲，上供下施之前需要观察自己的动机，考虑自己的承受能力，不一定必须供养个一两万、三四万，动机清净的基础上供养10块也好、100块也好、200块也好，这样对他人也有好处，同时你也积累资粮了，同时菩提心生起来，跟自私自利就没有什么大的关系了吧。

独立自主实修之六法：表里如一持戒堪逆缘；精通窍诀了达实修法；知除违缘病魔障方法；闻思究竟无需问他人；根除歧途通达大小乘；具有魔不能害之铠甲。

独立自主实修之六法—— 离开上师独立自主修行有六种方法：

表里如一持戒堪逆缘—— 第一应表里如一的持戒。

比如发菩提心：我们有些道友，在一起共修的时候，大家表面上发菩提心做得不错的感觉，但是共修结束了，见到老公孩子时，刚才的菩提心就忘记了；有些道友，表面上发菩提心，行为上做得很好的感觉，但是内在没有调整。

这样看起来，无论是跟道友一起分享的时候、还是跟父母孩子一起生活的时候，都需要与内在里发菩提心结合。

表面行为和心里需要一致吧。

精通窍诀了达实修法—— 第二需要精通窍诀。

实修出离心的话，出离心的方法需要精通；实修菩提心的话，菩提心的方法要精通；需要修行密法、大圆满的话，他的方法也需要精通的。

这些方法都精通的基础上实修就很方便了：你就可以修小乘的、大乘的、密乘的法。同时你度化众生也很方便了：需要度化小乘的众生就告诉他们小乘的法，需要度化大乘的众生就告诉他们大乘的法，对密法有信心的众生就密法的方式告诉他们。这样来自他修行吧。

知除违缘病魔障方法—— 知道消除病魔违缘的方法。消除的方式很多的，有些修密法的通过念咒语来消除的也有的，比如生病了念长寿咒，有魔障的话念莲花生愤怒的咒语，等等方式很多的。

但是，对于我们普通人来讲，这些见解太高了，我们的相续和咒语（密法）的方法没有办法结合起来。

初学者需要消除病魔的话应该做什么？就是发慈悲心。慈悲心和菩提心有的话，病魔就能消除。

原来日本的部队到藏地攻击一个寺庙的时候，有些师父跑了，当家师就想：“我们跑也没有意义，不跑了”。日本人到寺庙里，他们就以慈悲心来摄受，结果日本人也没有害他们。这就是慈悲心的原因。

同样，对同事也好、道友也好，用慈悲心来摄受的话，对方也开心、你的事业也能成功，对自他都有意义。如果以愤怒相来对待(就好比有些领导)，虽然对方暂时不敢反驳你，但是相续中仇恨会一辈子记在心里。才能当我们身体不舒服也好、外面生起魔障也好，那时候能不能生起悲心，是极为重要的！

闻思究竟无需问他人—— 我们独立修行之前首先应该做什么？依靠善知识闻思，获得最究竟的窍诀。

窍诀方法如果都明白了，就不需要依靠其他的人，自己要独立。

根除歧途通达大小乘—— 依靠各种善巧方便来彻底断除所有歧途。精通小乘的、大乘的、密乘的歧途彻底断除的方法，精通的基础上，小乘、大乘、密乘都可以修。

具有魔不能害之铠甲—— 需要断除魔。我们经常讲这个魔、那个魔伤害我们，其实，最大的魔就是我执。

能彻底断除我执的话，就如同穿上了盔甲，自私自利的魔永远害不了我们。

断除惭愧教言之六法：若积财物资具真惭愧；若爱妙衣打扮真惭愧；若爱装饰美容真惭愧；若喜散乱求财真惭愧；若行诸多非法真惭愧；若具贡高我慢真惭愧。诚心修法之人当断除。

断除惭愧教言之六法—— 断除六种惭愧的教言。

若积财物资具真惭愧—— 修行人来讲，积累财富越来越多的时候，就和修法直接违背了。为什么？你积累财富都是为自己，这样的话以外，为众生的想法就生不起来；同时，空性也没有办法生起来，空性和积累钱财也是直接违背的。

我们要观察自己，上班这么多年了，一直在忙着积累。买一套房子、两套房子、三套房子；今年赚了十万二十万，明年还想要再赚；银行里存款有了一百万，想要两百万三百万；积累的这么多钱财，退休过后怎么安排、将来走的时候怎么安排；……。这样想得特别多，对修行直接有影响。

这样反反复复思考的时候，就特别惭愧。

若爱妙衣打扮真惭愧—— 打扮。出家人也有喜欢打扮的，穿黄的衣服还是红的衣服、戴什么帽子……，去到汉地种种吸引居士的方式很多的。居士当中也有打扮的，今天换一套衣服、明天换一套衣服，一直换。这样打扮来表现自己有钱、长得美（帅）的也有的。

这些做法都是离不开自私自利，才能特别惭愧。

我们世间人外面吃饭的时候，如果某某人打扮得特别美的话，身边知识分子们就会评论：“某某人打扮得好，其实是没有文化的表现。”“没有知识来装饰的能力，只有靠化妆品来装饰。”

若爱装饰美容真惭愧—— 还有装饰品。藏人喜欢用黄金来装饰，出家人也有戴黄金的戒指项链的，出家人角度来讲是特别惭愧的事。在家人也有这个装饰那个装饰。藏地装饰的方式是身上穿的衣服越来愈多、挂的装饰品越来越多；汉地装饰的方式是身体越来越瘦、衣服穿得越来越少。目的都是要表现自己，也是特别惭愧。

若喜散乱求财真惭愧—— 有些特别喜欢散乱，种种方式来求财富，种种语言、行为表达、身口意付出来求财富，这样的修行人也是特别惭愧。

若行诸多非法真惭愧—— 修行人如果白天、晚上搞世间八法，这样是不如法的。非法是什么？没有小乘的出离心、大乘的菩提心，还有密乘的见解，这些没有的基础上，所有所作所为基本上都是非法。比如说放生，动机好的基础上念咒、放生命是很好的，但如果动机不清净的话，为了名声、为了吸引其他人，放生也是非法。修法也是同样，如果自己的习气不改造，无论表面上打坐多么认真、表面上付出多少，也是非法。内在的心没有改造，为自己的目的而修法，这样的人也很惭愧。

若具贡高我慢真惭愧—— 具有贡高我慢。傲慢的来源是嫉妒，比如对对方的财富生起嫉妒，或者想压住对方的想法，就是贡高我慢。。

出家人也有特别傲慢的，“我是活佛、高僧大德，居士们要听我的”这样来压制居士，表面上看起来很聪明的感觉。但是居士中也有聪明的，居士一看这个出家人的行为就知道他傲慢特别强。因为傲慢和空性菩提心直接违背，也就立马知道了他的相续中没有空性菩提心。

居士也有特别傲慢的。初学习的人接触他的时候，觉得他真了不起，好像高僧大德一样，甚至起码八地菩萨的感觉。，但是稍许有闻思的人（修行得好不好先不谈），用他闻思明白的道理一对照，就看出这位“大居士”相续中没有菩提心和空性见。

这样一衡量，傲慢的人其实是很愚痴的，特别惭愧。

诚心修法之人当断除—— 诚心想修法的人需要断除上面六种令人惭愧的做法。

追循前辈足迹之六法：专念无常死亡为鞭策；了知轮回痛苦舍弃之；抛弃国政受用如唾液；以信精进趋入正法门；寻善知识闻思断戏论；历经苦行不顾惜身命。如是而行必将获成就，故当坚定不移勤修持。

追循前辈足迹之六法—— 前辈的高僧大德们怎么做，我们要学习。

专念无常死亡为鞭策—— 第一要学习、思考死亡无常。

我们想一想：无始以来的所有众生都已经离开人间了；现在的所有众生几十年后也都会离开人间的；将来投胎的众生也一定会离开人间的。离开人间的时候，积累的钱财地位都没有用，唯有调整了的相续是可以用的。你的相续调整好了的话，以后投胎到极乐世界也好、投胎到其他任何环境当中，好的心态都是能够带走的。

这样反反复复一思考，就能鞭策自己精进修法。因为，仔细一观察，我们的生命都是刹那无常的，如果最近一两年、十几年不努力调整自己的相续的话，将来有没有机会我们就不清楚了。

了知轮回痛苦舍弃之—— 了知轮回痛苦而舍弃之。

我们暂时没有办法感受地狱饿鬼旁生的痛苦的，但是我们能感受习气烦恼生起来的时候带来的痛苦。虽然眼睛看不见手触摸不了，但是这种语言没办法表达的感受，特别的痛苦！这就是轮回的痛苦！这个痛苦当中想不想解脱？要考虑！如果真知道这个痛苦确确实实害死我们了，这样的想法有的话，就要彻底舍弃它。

抛弃国政受用如唾液—— 抛弃国政财富。

你们当中有权力的人也有的，有财富的人也有的，要如同吐口水一样地放弃权力财富。放弃的话，不是明天都放下来、都回家，不需要这样做的，最主要的是对权利财富的执着需要松动，这是极为重要的。

以信精进趋入正法门—— 我们要有信心，要依靠善知识闻思修行才能明白真理，才能真信。过后才能诚心诚意来进入佛法的行列中，坚定不移地修行。

修行的话我们要观察自己，24小时中你修行得怎么样？努力了多少？如果24小时中百分之七八十都是贪嗔痴的话，说明我们没有努力，才能努力修行是极为重要的。

寻善知识闻思断戏论—— 要具备这样的条件应该怎么做？需要寻找个善知识，过后闻思修行，直接间接断除、打破所有的戏论。

 原来2001年我跟几位道友一起学习的时候，那时我修得也不好，闻思得不好。但是我想居士们相续中要播下佛法的真理，我们要找个好的法本一起学习学习。这样的想法坚持了这么多年，道友们一直配合得很好的。我有些直接间接的语言骂你们的时候也有的，我个人来讲也特别后悔。但是仔细一观察，我也没有自私自利的，只想为大家做一点好事的想法。

坚持这么多年，最终的结果：大家现在闻思还是挺不错的，看书基本上都看得懂的，不需要我罗嗦、不需要我胡说八道，你们也能看得清楚的。

上次有道友讲，《大圆满基道果发愿文》原来看不懂，闻思了五六年，现在基本上看得懂了。他也特别开心，我也特别开心。这样我们闻思的目的就达到了。

历经苦行不顾惜身命—— 现在我们闻思了，道理也明白了，接下来能不能稍许实修吧。实修的方式特别多的，但是你们特别喜欢上师瑜伽，那就诚心诚意修上师瑜伽来调整自己相续。

刚才有道友讲安住了5分钟10分钟，我也特别开心。原本大家半个小时一个小时打坐，当时我就想，表面上大家身体功夫不错，但是内在的心安住了多少时间就不知道了，内在心若没有安住的话，习气就没有改造。

现在你们分享的时候，身体打坐一两个小时暂时不提了，自己的心调整来分享描述。这样看起来，大家的相续改变了不少的。

第一感激所有发心人员，你们辛苦了！你们辛苦的结果是大家相续改造了不少，这比建几千个几万个佛塔功德大，随喜你们的功德！同时感激所有道友们，我的废话特别多，刚初想讲少一点，但是年龄大的原因糊涂了，这个讲讲那个讲讲耽误你们不少时间。感激所有道友、同时内在里忏悔！

如是而行必将获成就—— 如是这样精进修法的话，成功的机会就有了。

故当坚定不移勤修持—— 才能我们要坚持不断的修行是极为重要的。

现在你们闻思不是很重要的，闻思上基本圆满了，比如读大学需要四年、研究生两年、博士三年，我们现在也学习了四五年了，基本上道理也明白了，接下来大家能不能修行是极为重要的吧！

我自己修行特别差，对你们这个要求那个要求真惭愧，但是这是我实实在在的想法跟大家分享吧。

从中出现利他之六法：大悲究竟慈爱无亲疏；证悟如量无迷无我执；了知他心通达缘起法；证悟法性一切现助伴；加持入心能转他人心；时机成熟摄受诸信众。此时圆满内外诸缘起。

从中出现利他之六法—— 从中出现六种利益他人的方法。

大悲究竟慈爱无亲疏—— 究竟的大悲心生起来的时候，无论是对仇敌还是对亲戚朋友，对所有众生都能以慈悲心来平等护持。

证悟如量无迷无我执—— 这个颂词刚初我有些看不懂，索达吉堪布的讲解也看了，慈诚罗珠堪布的讲解也看了，与下面的“证悟法性一切现助伴”这两句一下子分不清楚。

后来我就仔细一考虑，上面的“证悟如量无迷无我执”，他证悟的是什么？是无我。通过推理、窍诀的方式，明白了无我空性，因“我”而引起的所有迷乱就彻底没有了，才能无我执（我执就没有了）。

归纳起来，这里讲的是无我的见解。

了知他心通达缘起法—— 了知他心。度化众生时，他人的心明白的时候，所有的因缘就很清楚了，就知道“以什么法本、什么方法度化他、什么时候度化他”。

证悟法性一切现助伴—— 证悟法性的话，一切都现为助伴。所有万事万物本来都是离不开法界的，贪嗔痴傲慢嫉妒也好，上供下施积累无数资粮也好，都是平等的修法的助伴。为什么？因为它们都是法界的游舞。

加持入心能转他人心—— 什么是加持？我们普通人会说：上师加持我什么了、上师的悉地吃了有加持了、看到三道光过后得到加持了。这样的加持是不是加持？也很可能的，但是也不一定都是加持。

比如说，我讲人身难得的时候，你们相续中没有什么大的反应，内在也没有什么大的变化。

但是如果无垢光尊者亲自教授我们，他一描述人身难得的时候，自己相续中立马有变化了。他的能量他的温暖融入到咱们的相续中，心态直接就有变化了，而且证悟空性的能力也能够生起来。无垢光尊者这样的人来讲，对你是有加持的。

那么，是不是只要有具德的上师，其他都不需要了？所有问题就都解决了？也不是，自己还需要有信心。

无垢光尊者赐予我们窍诀的时候，有些窍诀我们内在里特别震撼的能力能生起来。一方面是无垢光尊者的加持（百分之三百有的），另一方面来自我们的信心，两者一结合，相续中的变化就能生起来，这个就是加持。

无垢光尊者的教言来加持我们的心。

时机成熟摄受诸信众—— 时机成熟了，就可以摄受有情众生了。对于我们来讲什么时候成熟？现在就成熟了。现在无垢光尊者的教言传播到我们相续中，加持有了，度化众生的能力有了，因缘就具备了。

此时圆满内外诸缘起—— 对于我们来讲，现在内外所有缘起都圆满的时候，自己精进修持是极为重要的。

善法未入自心六过患：若未实修知亦漂轮回；靶置身旁箭射向远处；匪于东山西山去追赶；贼逃林中上沙山追踪；人被水冲却去干地救；有吠陀经不知禳解术。如是之人远离大乐果。

善法未入自心六过患—— 善法未融入自相续有六种过患。

若未实修知亦漂轮回—— 佛法的道理明白过后没有实修的话，还是漂泊在轮回中。

下面是以比喻方式来说明，不观照自己的心，而在外面寻找其他的佛法，是永远无法达成目标的。在《大鹏展翅》、《法界宝藏论》中都有这样的比喻。

靶置身旁箭射向远处—— 第一个比喻，靶子放在身旁，箭却射向远处。

就拿我们学习上师瑜伽的人来讲，上师是在心的本性中时时不离开的，但是我们不寻找心的本性——这个最了义的上师，外面再寻求上师、加持、祈祷、感受，这样也是歧途。

匪于东山西山去追赶—— 土匪跑到东山却去西山追，这也是一个错误的观点。本性如来藏本来具有的，我们不护持这个，却去外面寻找，外面想再找个实实在在的佛和菩萨，也是错误的观点。

贼逃林中上沙山追踪—— 贼跑到树林中，但是寻找的人去沙山追，这也是错误的观点。

人被水冲却去干地救—— 人正在水里冲的时候，应该去河边寻找他的，但是我们却往旱地草地寻找，这也是错误的。

有吠陀经不知禳解术—— 吠陀经，虽然念的时候一套一套的，但是念者不知道它的含义，用到哪里也不清楚，这样也是错误的。

如是之人远离大乐果—— 这样的人就远离了大乐果，远离了最究竟的智悲双运的见解。

这样一观察的时候，我们是去寻找外面的佛和菩萨吗？还是观察自己的相续，开发自己本来具有的原始法性？

自己怎么做的，要观察！比如现在外面疫情也好、自己父母生病也好，外面遇到种种事的时候，我们找打卦喇嘛了吗？念经了吗？拿钱外面念了吗？自性如来藏当中本来具有的最了义的佛和菩萨，我们依靠了吗？要观察自己。

如果外面遇到事的时候只有依靠外面的话，永远没有办法解脱。将来我们离开人间的时候，自己的如来藏没有开发、自己的心没有调整的话，将来再求个什么也是没有办法的。

有些道友说：“师父，我将来离开的时候你要加持我”，其实我确实没有这个能力的，释迦摩尼佛也没有这个能力。如果释迦摩尼佛有这个能力的话，他的慈悲心这么广大，早就把我们度到极乐世界，住在清净刹土了。

释迦摩尼佛将方法告诉我们，做不做是我们自己，才能我们要观察自己。

这次疫情，在外面这个找那个找的人还是很多的。咱们这个道场有没有不知道，其他的学佛人很多的。还有些寺庙讲怎么外面来加持，从而推翻这个疫情，这样的也有的。

但是，你们看看《心经》，《心经》中讲，魔王波旬需要推翻的话，依靠《心经》的功德，波罗蜜多见解明白的基础上才能推翻的。

我也今天明白真理的基础上推翻所有内外密的魔。

我们怎么做的，问问自己就很清楚吧。

如果还是外面一直寻找，我们这么紧张辛苦每个星期学习就不必要了，你们上班挣几百万，外面念念经，能解脱的话也很好的。是不是外面念经没有好处？也不是的，外面念也是有好处的。但是比如黄金和银子比，我们要黄金；银子和铁比，我们要银子。我们现在有闻思了，好比面对了黄金和银子。

如今外面的变化又这么大，要观察自己的心！自己的能力能不能开发！自己的能力开发的话，所有的问题都能解决了。

导致困难过患之六法：希求轮回生起正信难；无有惭愧护持三戒难；未遇上师入解脱道难；不依方便道则现智难；未离边执证悟见解难；无有神通利益他众难。因困难故成全者罕见。

导致困难过患之六法—— 导致困难过患有六种。

希求轮回生起正信难—— 特别喜欢轮回的话，对佛法的真理没有办法生起信心。

无有惭愧护持三戒难—— 脸皮特别厚没有惭愧心的话，小乘大乘密乘的戒就无法护持。

未遇上师入解脱道难—— 没有遇到上师的话，解脱的道永远不能明白，解脱就很难。

不依方便道则现智难—— 风脉明点调整得不是很好的话，乐空无二的智慧就没有办法显现。

未离边执证悟见解难—— 未离开边见，边执没有离开的话，没有办法证悟本质。

无有神通利益他众难—— 没有神通的话，利益众生就很困难。

因困难故成全者罕见—— 因为有上面种种困难的缘故，能圆满成办自他诸事者极为罕见。

专心不散实修之六法：忆念暇满舍弃无义事；专念无常远离懈怠敌；获得悉地精进不间断；证相增上修法有兴趣；觉性自在散乱现法性；显密正法融入自相续。

专心不散实修之六法—— 能令自己专心不散乱实修的方法有六种。

忆念暇满舍弃无义事—— 忆念思维暇满难得的时候，无意义的、不必要的事自然能舍弃。

专念无常远离懈怠敌—— 观察无常的时候，相续中能生起“真正没有时间啊！”，想修法的动力能生起来，懈怠才没有办法生起来。

获得悉地精进不间断—— 获得悉地，就是上师的方法告诉我们的时候，就应当不断地精进修法。

证相增上修法有兴趣—— 明白证相的时候，内在里就会生起欢喜心，想修法的动力、兴趣就能生起来。

觉性自在散乱现法性—— 觉性明白了并确确实实能生起来的话，外面所有散乱都是法性，都成为你修法的动力和助缘。

显密正法融入自相续—— 如果这样修行的话，显宗、密宗所有佛法的最终含义融入我们相续中。

乃至究竟依止之六法：舍弃亲友依止法道友；舍弃恶友依止贤智师；舍弃商议依止永乐法；依止闻思尽力调伏心；舍离城乡依止寂静山；寻觅教言精进而修持。如是而行迅速得成就。

乃至究竟依止之六法—— 乃至我们修法获得究竟前，都应当依止的六种法：

舍弃亲友依止法道友—— 第一要舍弃自己的亲戚和朋友，依止修学佛法的道友。

舍弃恶友依止贤智师—— 要舍弃恶友，依止具有贤智的善知识。

舍弃商议依止永乐法—— 舍弃商议，就是舍弃不必要的语言、商量。例如一直思考：我将来退休的时候怎么办、住到哪里、买什么房子、修什么法，……。应当舍弃这样的心态，依止永久给我们带来快乐的佛法。

依止闻思尽力调伏心—— 依止闻思修行而尽力调整自己的心相续。

舍离城乡依止寂静山—— 舍弃故乡，为什么要舍弃？我们身边有亲戚朋友儿女在的话，生起贪嗔痴的速度就特别快，因为我们特别执着他们，这样种种痛苦就容易生起来。

真修行的人依止寂静处极为重要。

寻觅教言精进而修持—— 在寂静处做什么？需要寻觅甚深的教言，而精进修行。

如是而行迅速得成就—— 如是而行的话，能迅速成佛。

利益损害相杂之六法：依止不生功德之上师；摄受不入正轨之弟子；不离世间八法而修行；邪命养活同时利他众；受持无有护心之戒律；善恶错乱行持密宗法。利害相混乃修法形相。

利益损害相杂之六法—— 利益和损害相杂的六种方法。

依止不生功德之上师—— 第一依止上师。

若不幸依止了不生功德的上师，依止了五六年十几年，闻思的智慧也没有生起来，见解也不明白、不修持，相续中对上师三宝的恭敬心生不起来。这样的话，依止了也没有什么好处。

世俗角度来讲，你依止上师了，做了上供下施，也可能积累了资粮有好处的，但没有好处的地方也有的。

摄受不入正轨之弟子—— 第二摄受弟子。将来我们摄受弟子也是同样的。有些弟子来讲，上师给他讲法了，他也会明白不少道理的。

但对有些弟子来讲，上师诚心诚意为他付出了很多，他不但没有感恩之心，反而以自己的习气来搞世间八法，给道场带来了无数的烦恼，给上师和弟子带来了无数的对错，给道友相续中带来了无数的污染，自己也造了无数业。摄受这样的弟子也有损害吧。

不离世间八法而修行—— 现在的修行人都是搞世间八法，在世间八法的基础上也有打坐、修行、上供下施。从搞世间八法的角度来说，这样是不如法的；但是从修行的角度来讲，也有少许功德吧。

邪命养活同时利他众—— 邪命养活自己，同时也利益他人。

有些出家人以高僧大德的名义跟居士们打广告，居士们也是业力生起来了，帮着来骗身边的居士，摄受了不少钱。有些出家人通过烟供、火供、荟供、放生的方式摄受了不少弟子，直接间接获得供养。

供养的时候，一般大老板供养个一两百万，就是大功德主、大居士，坐在第一排第二排。台湾有些道场里供养十万的人穿什么衣服、供养五万的人穿什么衣服；供养两三万的坐在哪里、供养一两百的就坐门口。其实就是一个引导的方式，最终的目的就是吸引钱。有些出家人到汉地待个一两个月手里就有一两百万了，这样的特别多。这个角度来讲，他骗了不少的人也造了无数业。出家人当中这样的还是很多的。

一方面他自己骗居士的钱有很大过失的，另一方面让居士们骗其他人的话，也是他引起的，也害了不少居士吧。怎么害的？第一居士们不如理如法地要对方的钱，让其他居士们供养这个供养那个，有些老头老太智慧也不够，自己积蓄的十万二十万都拿出来了，后面生活都有困难，这就害了不少人。

这个过程中做的人、操作的人，也直接间接害了不少人，第一他害了老头老太这样的居士们，第二他害了这些所谓的活佛、高僧大德，让他们造了无数业。居士本来学习的机会也不是很多，有家有孩子，还需要工作，修法的机会不是很多，而且大城市的环境中就算是有修法的机会了，但是自己的心特别难控制。这么繁忙中没有福报精进修法，反而还造了无数的业。

比如，我们要盖道场，让身边的老头老太捐款，掏20、30、40、50万，这个时候，你们有没有想过，是我引起来的让他们掏了几十万，我能保证他们掏了几十万过后百分之百能解脱？有没有这个把握？我没有把握却让他掏钱，我就害了他了！你们要考虑！

如果原来你们也曾经这样做过的话，原来掏钱的人你对他有没有诚心诚意回报？如果没有回报的话，你害了居士们。他们需要积累很多年才能积累个一二十万，这个辛辛苦苦的钱，让你们种种方式掏出来的话，他的生活也有很大的影响吧。

对里面修行的人来讲，他们本来福报浅薄，吃的穿的都很差，再让他们在里面享受，不如理如法用这个钱的话，对里面修行的人也有很大的伤害。

里面修行的人自己也要考虑的，我本来没有福报，今生这么穷、这么笨、这么没有能力，原因就是前世没有上供下施。今生稍许在上师三宝的加持下遇到佛法了，但是我没有福报，还让居士们为我住的地方掏钱，这个果报也是不可思议的。

这样看起来我们也曾经害了不少人。原来我住在某个老板家，看到居士们用种种方式让他掏钱，他付出了一百多万了，但是里面的修行人回馈了多少？如果没有的话，将来多少年要用身体来慢慢还债！

我们不考虑大事的话，表面上打坐了、修法了，用居士的财富来这样的话，害了不少的人了，我们自己也搭进去了。

可能你们会想，我给修行的人暂时提供了一个修行打坐的地方了啊。其实，真想修法的话，哪里都可以调整。我们这个道场也有五六年了，房子也没有，什么也没有，但同样也有修法，而且修法超越了有房子的这些人。

原来我住在一位道友家里，外面有个居士拿个水果都问我“师父我吃一个行不行？”，他们连吃一个苹果都特别小心的，我们使用居士的道场，更要仔细观察吧。

其实这些我不应该讲的，你们也不爱听的。但是我反反复复考虑了好几天，讲还是不讲？不讲害死你们了，讲了太直接有点接受不了的感觉，但是师父确实好意。

比如你们的道场，前前后后居士们为你们五六个人、十几个人花了多少钱？装修、房租的话一二十万一年，为你们付出了多少？将来你们要不要还？

我们要相信因果，要内在里观察因果，不观察的话确确实实对自他有很大的影响。

原来我住在一个居士家里，他就是当初没想好，说要拿出多少钱来，后面他也后悔的，但身边的居士就直接间接地一直催，后来他不得不拿出钱来。确实生起来后悔心，他自己动机也不清净，居士们也生起贪心来催。如果这样的邪命来养活自己，果报不可思议。

居士们可能会想，这样的话，我们给出家人供养个一两百块钱，供养个吃的，那出家人的罪过岂不是也特别大？其实，出家人用他人的钱，一方面罪过确实大，但是出家人多多少少学了这么多年的佛法了，多多少少稍微有点抵抗力的。但是你们居士想想，你们有没有抵抗力？如果没有，害了不少的人了。

当然，道场当中稍微有点修法打坐、念个上师瑜伽，好处也有的，但伤害也有的，究竟好不好现在我们也不清楚吧！

受持无有护心之戒律—— 受持戒律。有些人喊居士去放生，过后带他们迷迷茫茫地皈依了，迷迷茫茫地受戒了。他自己有没有想受戒的想法？其实他自己没有这样的想法和动力的，都是突然皈依的，还没有思维的机会，是在无有护心的想法、无有皈依的想法的基础上让他们皈依受戒了。一方面皈依过后打打坐、念念咒、放放生也有好处的，但是如果连受的什么戒都不知道的话，也会造业的。

善恶错乱行持密宗法—— 不明取舍、善业恶业错乱，这样来修持密法的话确实没有什么意义。

利害相混乃修法形相—— 这样的利益和损害混杂在一起，表面上看是修法，其实不是真实的修法。

这个窍诀大家要反反复复思考，是不是这样的。你们要心疼自己。

将来如果还有师父、居士来也好，你们如果用种种方法要钱（要钱的方法你们特别多的）的话，造不造业？自己连十块钱都舍不得的话，无缘无故用种种方法让居士们掏钱，造不造业？如果你用智慧也好、神通也好，观察到确实对他有好处的话，那掏的钱也值得。

但是如果没有好处的话，你千万要注意的！我们大圆满空性能明白更好，随喜功德！如果不明白的话也没关系，但是我们千万不能为佛法造业吧！

压服邪念如钉之六法：作害怨敌越伏越多故，压邪调伏我执为要诀；欲妙愈享贪婪愈多故，压邪强制断贪为要诀；闲言碎语愈说愈多故，压邪禁语独处为要诀；护持他心愈作愈多故，压邪自然安住为要诀；紧搓自心疙瘩愈多故，压邪自心放松为要诀；世间杂事愈作愈多故，压邪安住自心为要诀。具足此等灭除希忧执。

压服邪念如钉之六法—— 如用铁钉扣紧一般压服邪念的六种方法。

作害怨敌越伏越多故，压邪调伏我执为要诀—— 世间人对怨敌的做法：你打我的话我也以嗔恨心打你。父母教孩子也会说：别人不打你你不要打别人，别人打你的话你一定要还击。如果你打我我打你，这样时间长的话，就开始发动战争了，永远没有结束的机会。只有自己调伏自己的心，我执调整过后安住是极为重要的。

欲妙愈享贪婪愈多故，压邪强制断贪为要诀—— 欲妙就是我们感受的一切色声香味触。无始以来到今天，我们享受了外面的色法不少年了，但是到今天也还没有满足，将来也不会有满足的时候。

这样一推理，永远不会有满足的机会，才能需要压制自己相续中的贪欲，断除（减轻）执着是极为重要的。

闲言碎语愈说愈多故，压邪禁语独处为要诀—— 现在有些出家人也好、在家人也好，没有事做的时候喜欢聊天。这个聊聊那个聊聊，聊的时间长的时候，双方习气就冒出来了。然后你讲的什么、他讲的什么，他这样讲是什么意思、你这样讲是什么意思……，这样无穷无尽的语言过后开始生起种种的矛盾。

最好的方法就是住在寂静处，或者呆在自己家里，调整自己的相续是极为重要的。

护持他心愈作愈多故，压邪自然安住为要诀—— 护持他人的心是永远护不了的，比说我们道场二三十个人中，谁都不能令所有人都满足的。我是肯定做不了的，其他道友能做到吗？好像也不行的。那怎么办？调伏自己的相续，自然安住在上师告诉我们的窍诀上。

紧搓自心疙瘩愈多故，压邪自心放松为要诀—— 安住的时候如果太紧的话，种种念头也容易生起来：“我要安住了、双盘了、单盘了……”，永远静不下来。

还有些道友专注在一个点上，他认为住在大圆满状态当中，其实没有，还是意识概念当中没有离开吧。“我要安住、我的心没有动摇”，这样的想法就是在意识范畴当中。这样打坐个五分钟十分钟，就会屁股痛腰痛，接受不了的感觉，因为心没有放松，一直专注在意识状态当中导致的。所以才要心要放松！

为什么？因为诸法的本质本来就是放松的，本来就是清净的，这个状态当中安住的话，就彻底能放松。

间杂事愈作愈多故，压邪安住自心为要诀—— 世间的事也是同样的，无始以来我们做到今天了，还没有成功，将来我们生生世世做轮回的事也还是成功不了的。

最好的方式就是自心安住在本性中。

具足此等灭除希忧执—— 具足这样的窍诀的时候，就能断除希忧和执着。谢谢大家！你们辛苦了！感恩所有道友们，特别是发心人员你们辛苦了！师父的废话特别多，对不起大家，嗡班扎萨埵吽！