《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇十

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年2月15日第十次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

修法之人嫉妒之六过：欲得胜他丰富之受用；欲求众多眷属与弟子；欲求一切广大福德财；欲求美名飞幡遍世界；欲求自力超胜一切人；除己之外一人亦不想。此人已被欲天箭射中。

修法之人嫉妒之六过—— 修法之人嫉妒的六种过患。

什么叫嫉妒？嫉妒需要依靠一个对境，比如对方的身体好、长得帅、有钱财、有地位、分享得好、稍微成功，自己相续中生起不舒服的感觉，这就是嫉妒。

欲得胜他丰富之受用—— 心怀嫉妒的人，总是欲望自己能获得超胜于他人的丰富受用。“我是世界上最有财富的”，“其他人都没有”，“我要超胜所有人”的想法生起来，就接近嫉妒了。

欲求众多眷属与弟子—— 欲求摄受众多的眷属与弟子。“我身边有无数的眷属围绕，其他人身边没有”，“我的身边有钱的大老板、有权力的领导来围绕我，做我的眷属，其他人没有的”，这样的想法也是属于嫉妒。

欲求一切广大福德财—— 欲求世间的一切有漏福德与财产。

欲求美名飞幡遍世界—— 欲求自己的名声传播到全世界。

用飞幡比喻。飞幡是一个旗子，挂在上面，四面八方的飘动，自己的名声犹如飞幡一样传播到全世界。

欲求自力超胜一切人—— 欲求“我世间法、出世间法超越所有的一切众生”，这样的想法。

除己之外一人亦不想—— 除了自己获得财富、名声、眷属、福德等种种利益，此外不考虑其他任何人的利益。

此人已被欲天箭射中—— 如果有这样的想法，五毒嫉妒的箭就射入到我们相续中了。

如果有嫉妒，恭敬心就无法生起来。恭敬心没有的话，佛和菩萨的加持就无法得到。而且道友和道友之间、同事和同事之间的关系也会处不好。才能现在我们只有依靠佛和菩萨的加持，来尽量减轻、消除嫉妒心。

这里讲的是对方有这样的嫉妒。其实我们修行人来讲，要看自己有没有嫉妒？嫉妒给我们带来无限痛苦我们也知道。如果有，尽量能不能改？对于我们一般人来讲，一下子改掉做不到，但是尽量一次两次地来改造，最终修行好了，嫉妒能够彻底改造的。

心怀嫉妒外相之六法：羡慕具有福德愦闹者；恶语中伤行法之大德；见他圆满嗔恨扰自心；嘲笑讥讽慈心利他者；诋毁诽谤修行成就者；袒护协助无明邪见者。

心怀嫉妒外相之六法—— 依靠六种外现之相来观察、衡量心怀嫉妒之人。

羡慕具有福德愦闹者—— 特别羡慕具有福德和财富之人。

男性攀比对方的车，什么牌子、多少钱？这样来相互攀比嫉妒；学者攀比学历，是哪个大学的、是研究生还是博士？工作的人攀比哪个单位、什么岗位、多少工资。总而言之，这些羡慕的对境有了，就开始嫉妒了。

什么是羡慕？就是对方有钱财、有地位等等，特别喜欢，自己想要的想法，就是羡慕。

因为羡慕带来种种愦闹。一方面是通过吃喝玩乐带来愦闹。但是，更重要的是，当看到对方有钱财、地位，特别羡慕，自己心里不舒服的时候，就想买、想做、想发展了，就开始忙起来了，这样内在带来的愦闹。

恶语中伤行法之大德—— 藏文版的解释，主要是诽谤高僧大德。修宗派的人容易生起“你们格鲁派怎么啦”、“萨迦派、宁玛派、禅宗、净土怎么啦”，双方诽谤的现象。诽谤容易导致他人对佛和菩萨的信心升不起来。而且诽谤的时候，自已相续中也积累了嗔恨心，解脱就没有办法了。

还有道友和道友之间相互诽谤，这个修得不好那个修得不好，不考虑自己，光讲别人。这些我们也要看的，居士当中也有高僧大德，但是我们看不清楚谁是高僧大德，万一是高僧大德的话，你诽谤了就会造无数的业。

见他圆满嗔恨扰自心—— 看见他人各方面比较兴盛圆满，财富工作稍许好的时候，心里生起嗔恨心，不舒服的想法能生起来。

嘲笑讥讽慈心利他者—— 比如说一个没有什么钱财地位的普通老百姓，当他发菩提心讲的时候、帮助众生做的时候，看不上，嘲笑讥讽“你都能帮别人啊？……”。这样对对方其实影响不大，但是你的阿赖耶中嘲笑和看不起的想法就是一个很大的魔，嫉妒傲慢的魔，这样自己就无法解脱了，只有轮回。

诋毁诽谤修行成就者—— 诋毁修行人。闻思的人诽谤修行的人，修行的人诽谤闻思的人；男众诽谤女众，女众诽谤男众。这个修得不好那个修得不好，双方诽谤。这样诽谤的时候，自己的阿赖耶中种下不好的因。而我们发的愿是生生世世不离佛和菩萨、不离三宝，三宝中包含修行的人，我们发了这样的愿却还诽谤，将来和道友之间一起修行的机会就会越来越少。即便有机会一起修法，自己的想法和共修的法不一致的时候，相续当中佛法最核心的甘露也没办法生起来。

袒护协助无明邪见者—— 片面地袒护、协助、保护有无明邪见，不清楚不明白，愚痴的人。现在藏地汉地都有的，比如现在汉地道场中，很多闻思的课都停下来了。闻思的人很少的，在道场中不讲闻思、不讲如何修行调伏自己的相续，讲得最多的就是如何保护自己的道场：自己坐得怎么好、修得怎么好，一直讲这些吧。这样，自己相续中平等心就生不起来；平等心没有的话，菩提心就生不起来；菩提心没有的话，我们利益众生就没有办法吧。

依止如此劣者之六过：仅见亦退信心出离心；仅闻亦离殊胜解脱道；仅念亦播轮回之种子；仅触亦失加持与悉地；仅谈亦灭敬信清净心；结上法缘为魔所加持，死后堕入无间地狱中。是故当舍如此恶缘者。

依止如此劣者之六过—— 如果依止满怀嫉妒心的恶劣者，当即就会出现六种过患。

仅见亦退信心出离心—— 仅与这种恶劣者见面，亦将退失我们前所具有的信心与出离心。

比如说道场里有习气特别严重的人，看到他的表达、行为的时候，有些人内心产生邪见，有些人随他的贪嗔痴跑了，这样退失信心和出离心；还有，男性看到美女，女性见到帅哥，立马“好美、好帅”这样的想法生起的同时就已经退失出离心了；年龄大的人看到钱财立马生起贪欲心，这样也退失了出离心。

仅闻亦离殊胜解脱道—— 仅仅听闻到此恶劣者行为，就会令我们远离殊胜的解脱道。

比如听到日本人过去对中国人是如何残暴的，一听到的时候，内心就会生起嗔恨心；听到有些修行人不如法的行为的时候，内心立马生起邪见；还有藏地来汉地的有些出家人，这个不如法那个不如法特别多，听到这些的时候，居士们表面上不讲，但是心里立马生起邪见。这样就远离了殊胜的解脱道。

仅念亦播轮回之种子—— 仅仅从内心念及这种恶劣者，亦将使我们播下沉溺轮回之种子。

例如，道场中生起少许矛盾的时候，晚上躺在床上一想一回忆，想到这个对我怎么不好，那个怎么不应该，立马心里不舒服的感觉。阿赖耶中无意就播下这样的轮回种子。

仅触亦失加持与悉地—— 与这种恶劣者接触也是。有些道友接触的时候，双方聊佛法，聊出离心、菩提心，聊如何修行，这样聊的话，他的相续中能播下这样的种子。但是特别低劣的人，聊的都是贪图地位钱财，而且他们特别能讲的。如果接触他们的话，出离心菩提心、上师本尊的加持悉地就都没有了。

仅谈亦灭敬信清净心—— 坐在一起谈话也是一样的。慈诚罗珠堪布也讲，有些闻思实修一般的在家人，跟他们聊的时候，虽然看起来他也没有什么水平，但是他一讲的时候，也有十几年二十几年忘不了的窍诀的。跟他这样聊的时候，对他也能生起恭敬心、信心。跟另外有些人接触的时候，要么谈世间八法，要么谈嗔恨的内容、要么嫉妒的内容、要么傲慢的内容，这样双方一交谈时，自己的相续中的菩提心、清净心就彻底毁灭了。

结上法缘为魔所加持—— 依靠这样的师父，出家人也好在家人也好，表面上他也闻思了，也讲得特别好的。佛法本质来讲是很好的，但是他在中间这个编一下那个编一下，加入不少其他的内容，有些是诽谤其他宗派的，有些是诽谤其他大德的。诽谤时间长的时候，底下的弟子也跟着诽谤，这样的人就是受了魔的加持。他给你加持的是地狱饿鬼旁生的因，加持到你的相续中，轮回中永远没有办法解脱的。

同样，我们这个道场中是大家一起来分享的，居士中分享好的也有的，我是分享得最差的，所以，你们千万不要听我的话。你们要听无垢光尊者的，颂词中怎么讲的就怎么做，这个应该不会错的。如果听我的或者听有些道友的话，那就开始魔的加持了吧。因此我反反复复告诉你们，要听无垢光尊者甚深的教言，这样才能直接间接从轮回中的解脱，将来成佛利益不少的人。

死后堕入无间地狱中—— 如果没有闻思、实修，光传播五毒的话，这样的人死后会投胎到无间地狱中感受无数的痛苦。同时也害了不少依止他的居士、弟子们，弟子相续中播下这样的种子的话，他们也会投胎到地狱饿鬼中。

是故当舍如此恶缘者—— 是故，舍弃这样的恶知识是极为重要的。

我们现在，无论是出家人传法，还是在家人传法，需要观察和抉择，要先知道他讲的什么。当然出家人也好在家人也好，十全十美谁都讲不了的，只有释迦摩尼能十全十美讲的。那我们在听他们的课时应该怎么做？他们好的我们要学习，不好的我们尽量远离。怎么远离？是明天就离开他吗？也不是的。不如理如法的，我们也不听、也不做、也不诽谤，当下消失于空性中就行了。如果对自他有好处的，我们就学习。同样，我们道场中大家分享得好的肯定有的，好的我们学；差的也有的，我们不学习。双方想要提升的话，双方的优点我们尽量学习；如果有缺点，尽量融入到法界当中，安住在空性中，不接纳。

劣人所具恶相之六法：不如俗人岂能成行者？不如贱种岂能成信徒？不如外道岂能成菩萨？不如邪见者岂成咒师？不如罪人岂能成修士？离佛法者岂能有见修？此乃佛教之贼假行者，引信士入邪道当弃之。

劣人所具恶相之六法—— 卑劣之人所具有的六种恶相。

这六种窍诀对我来讲加持力特别大，而且一思维尊者甚深的教言的时候，发现自己什么都不是。本来我是初学者，傲慢特别强的，看了之后傲慢被稍许压制了。

不如俗人岂能成行者—— 如果连普通世俗人的行为都不如，岂能妄称自己是真正的修行者？

我们想一想，汶川地震、日本海啸的时候，有些普通俗人捐了多少钱？付出了多少？他们平时自己舍不得吃舍不得穿，但是遇到灾难却能伸出援助之手，这个我没有做到。武汉的疫情，直接间接付出的人有多少？他们放下自己的事，不顾自己的安危去支援武汉，这些我也没有做到。这样自己一观察，我连没学佛的、没有皈依的普通俗人都不如。我一个穿红衣服的，一个修行人，什么都做不到，确实感到特别惭愧，出门都是有点害羞的感觉。

不如贱种岂能成信徒—— 如果连世间一般低劣的人都不如，岂能妄称自己是有修行的信徒？

比如五明佛学院原来有一个老头，他家孩子特别多，没有办法生存，就来到五明佛学院打工。扫马路清理卫生间，干了一年多了。冬天五明佛学院特别冷，零下二三十度也有的，这么寒冷中，辛辛苦苦干活，一天没有离开过。最后拿到三万多工资，在开金刚萨埵法会的时候，他把三万多都用来供斋了。我能不能做到呢？比如我有五六个孩子，外面这么辛苦才挣到的一点钱，我拿回家？还是自己用？还是供养僧人？一观察，自己特别差，真不好意思。

不如外道岂能成菩萨—— 所作所为若连外道的行为都不如，岂能妄称自己是菩萨。

虽然自己表面上天天读发菩提心的愿文，但是内在里有没有发？好像没有。然而有些外道，像伊斯兰教天主教中，自己的眼睛挖下来捐给别人，自己的肾拿出来捐给别人，我能做到吗？肯定做不到。他们是如何传播他们的教法的，我能像他们一样的想法和动力来传播佛教吗？没有。那菩提心就更不谈了，菩萨就更不是了。这样想的时候，自己内心特别的惭愧。

不如邪见者岂成咒师—— 若自己的行为连不信因果的邪见者都不如，岂能妄称自己是修密法的人？

《上师心滴》以下我都听过，中观、般若、因明、戒律、生圆次第也思考了不少，高僧大德们的灌顶也结上了缘，但是仔细一观察，邪见者做到的我能不能做到？邪见者虽然不信因果轮回，但是他们同事和同事之间双方帮助的能力特别强，付出钱、付出时间精力、付出的也特别多，长期全心全意双方帮助的也有的。而我也没有做到，真不好意思讲自己是修密法的。

不如罪人岂能成修士—— 连一个违逆法规的罪人都不如，岂能妄称自己是大修士。

原来宗阿寺的一个老头，文化大革命的时候和军队发生战斗，杀了30多个人，后来就进监狱了。进监狱过后开始念大白伞盖，念了一千万遍，有一天突然大白伞盖晚上显示了。本来第二天就要被枪毙了，晚上做梦，自己正在山下走的时候，突然山上滚下来不少大石头，正要砸到他的时候，来了个穿白衣服的人，拿个棍棒挡住了。第二天他已经被捆到大树上准备枪毙的时候，突然来了一辆车喊“停一下”。后来他没有被枪毙，释放了。他这样的信心我有没有？没有，而且诚心诚意对大白伞盖毫无怀疑地生起信心念这么多，我做得到吗？做不到。

这次的疫情这么严重，而且病毒以各种方式在传播，我有没有把握不被传染？我们现在如同进入了屠宰场，身边每天都有人正在死亡，我们也开始要接近死亡了。我学了那么多年法，像那个老头一样，诚心诚意相信三宝而努力的想法有没有？每天我也早早地起来了，供灯、闻思、打坐相似地也做了，但是内在里汗毛翕动地为利益众生我做到没有？内在习气特别重的，做不到吧，连罪人都不如，没办法开口说我是修行人。

离佛法者岂能有见修—— 离开佛法的人不可能具有佛法的见修行。

你们想师父肯定没有离开佛法，天天闻思修，365天看起来很努力的，其实我出离心没有，小乘中离开了；菩提心也没有，大乘中离开了；密乘中如幻如梦一切都是大平等我也没有做到，才能离开佛法了，这样离开佛法的话哪里有见修行？

此乃佛教之贼假行者，引信士入邪道当弃之—— 这样的佛教徒，犹如小偷一样的。这样的修法者是假的修法者。这样的人要尽量远离。

这样看的时候自己特别惭愧的，有些时候晚上躺在床上睡不着的感觉，一想的时候常常叹气，投胎个人真没有用。

不得成就脱离之六法；虽具发心然若未发愿，不能播下色身之种子；虽有悲心若未灭私欲，不入利他大乘之行列；虽行随顺时机未成熟，不成利他反成讥讽因；虽居深山若未生厌离，难以斩断依附贪嗔藤；无有敬信虽空口祈祷，不获一滴加持甘露雨；智慧虽高若未离戏论，不辨轮涅缚于宗派笼。是故窍诀融心极重要。

不得成就脱离之六法—— 许多修行人久修而不得成就，其原因就是脱离了紧密相关的六法。

虽具发心然若未发愿，不能播下色身之种子—— 虽然发心了，但是没有发大愿的话，相续中没有办法播下色身的因。

我们也能看出来，佛和菩萨们、高僧大德们，因为前世发愿的能力，利益了无量无边的众生。比如法王如意宝、阿秋喇嘛等等大德们利益了多少众生。汉地的六祖大师，他在世的时候利益了多少众生我们不知道，但是他留下来的《六祖坛经》直接间接利益了不少的人。无垢光尊者据说在世的时候没有利益很多人，但是他留下来的《七宝藏》、《四心滴》也利益了不少的人。

有些人自己修行很好，习气也改造得很好，但是连自己身边的父母、老公、太太都帮助不了，连自己的儿女都不听他的话，这是什么原因呢？主要就是自己的发愿不够。

将来成佛的时候，怎么利益无边众生？他能显示许多色身的，虽然本质来讲远离一切戏论，没有能显示所显示，但是《入菩萨行论》中讲，依靠他前世发愿的能力将来可以利益无边无际的众生。

这样看起来，我们现在需要知道什么？第一要发心，第二要发愿，发愿的法本可以是《普贤行愿品》。无论你见上师也好、见佛塔也好、去寺庙也好、共修也好，做什么事的时候都要以《普贤行愿品》来发大愿。这样，将来就能直接间接任运自成地利益无边无际的众生了，我们的想法和做法就一致了。

虽有悲心若未灭私欲，不入利他大乘之行列—— 虽然我们相似地也发悲心了，但是内在里自私自利没有消除的话，还是没有办法利益他众，进入大乘的行列当中。

打个比方，虽然养猪的人精心地喂养猪，猪生病了主人也特别担心，想一切办法治疗；猪吃的越来越多的时候特别开心。表面上是为猪好，最终的目的是猪养得好将来卖出的时候赚钱。

同样我们发菩提心是为了功德大、名声大，这样就能进入到大乘行列当中，大乘过后能成佛，成佛过后我就没有痛苦了，我就很舒服了。最终所作所为还是没有离开自私自利。我执没有推翻的话，是没有办法解脱的。

表面上大家都懂的，但是仔细一观察的时候，特别惭愧，自己的相续中我执特别重的。跟大家分享之前，我也发心把自己知道的全心全意供养给大家，为大家服务，这样的发心也有十几次。表面上虽然这样想的，但是内在自私自利还强得不得了,才能进入大乘行列当中特别难吧。

虽行随顺时机未成熟，不成利他反成讥讽因—— 虽然随顺众生，但是要看时机。如果时机没有成熟利益众生的话，反而会成为他人讥讽之因。

阿底峡尊者的上师美德嘉那尊者在印度本来是个很伟大的成就者，但是去藏地的时候，因缘没有成熟，一直放羊。当地的老百姓没有像对待高僧大德一样对他，他反而犹如乞丐保姆一样的伺候他们。他们以种种的语言来讽刺，他们问“你会什么”，他说会“密法”。虽然是会密法，但是时机成熟很重要的。

同样，我们这个道场的道友，虽然最近一两年中稍微学习了，字面上也稍微明白了，但是见到外面的居士的时候需要知道：什么人以什么语言讲、什么方式讲。如果他能不能接受不知道，然后这个讲讲那个讲讲，给自他带来不爽的感觉能生起来，最终对我们也有影响的，带来无数的痛苦。

虽居深山若未生厌离，难以斩断依附贪嗔藤—— 虽然住在寂静处，但是没有对轮回的厌烦心，相续中的贪恋就没有办法断。

对于长期住在城市花花世界当中的人，一下子去到寂静处，是没有办法一下子放下贪恋的习气的。现在疫情期间我们也待在家里一两个星期了，表面上也住在寂静处，外缘断除了。但是内在心里一直想个不停，内在的习气没有办法断除，还是无法从轮回中解脱。这个习气是怎么引起的？就是没有生起厌离心，没有闻思修行，法没有融入相续而导致的。

无有敬信虽空口祈祷，不获一滴加持甘露雨—— 内在里对上师三宝无有恭敬和信心，虽然口头上这个祈祷那个祈祷，祈祷得特别多，但是自己相续中没有什么反应啊！。

我们想想，上师瑜伽念了这么多年了，一开口就是上师加持。比如肚子疼了要上师加持，冷了、家里不如意了，也要上师加持加持。视上师犹如保姆一样的。

我们需要上师三宝加持什么？要加持我们：相续中不能生起世间八法；加持我相续中生起出离心、菩提心；加持我自私自利能彻底断除；加持我相续中空性和智慧能生起来；加持在空性和智慧的基础上利益无边无际众生的能力。这样来求加持的话，同时我们也发大愿了，对佛和菩萨的恭敬心信心也有了。

恭敬心和信心怎样表现？虽然表面上供养了几百元、几万元了，世俗来讲也是喜欢和恭敬的表示。但是仔细一观察，究竟恭敬什么？恭敬上师犹如恭敬佛和菩萨一样，因为上师是三宝的化身，一方面是。但是另一方面，真地恭敬的话，必须要听话。无垢光尊者讲的我们能不能做到？虽然我们还不能全做到（毕竟是凡夫人，今天想了明天又变了），但是我们要朝着这个方向尽量地努力，依教奉行才是最大的恭敬。如果这个没有，表面上趴在地上对上师磕个头(当然这也是表示恭敬的一种状态)，但是没有依教奉行、没有听他的话，还是没有把佛和菩萨当回事吧。

智慧虽高若未离戏论，不辨轮涅缚于宗派笼—— 智慧虽高，有些闻思特别好的，小乘、大乘、密法如何修法的教派都清楚的，表面上他都能讲的，一条一条讲得特别清楚的，滚瓜烂熟的，甚至汉语藏语英语都能讲的。但是，如果他的相续中没有生起远离一切戏论的见解，还是不能分辨轮回与涅槃法性平等的实相，仍被束缚在宗派的牢笼之中难以获得解脱。虽然他对宗派特别清楚，但是自己的相续无法解脱。

是故窍诀融心极重要—— 是故我们应当将上师的教言窍诀融入心相续是极为重要的。

诸修行者需具之六法：畏惧轮回如被屠夫追；精进行善如同耕田地；依对治如患者服良药；精勤利他如同育幼子；善调自心如同揉皮革；灭我执敌如同伏冤家。恒时依止此等六需具。

诸修行者需具之六法—— 修行者需要具备之法有六种。

畏惧轮回如被屠夫追—— 畏惧轮回的苦，畏惧的程度如同每天被屠夫追杀。

我的相续特别矛盾的。有些时候特别怕死，也特别怕精神的痛苦，因为这些痛苦生起来特别难忍，这个我也知道的。但有些时候又不是很怕的感觉，因为如果真怕就要改啊，无垢光尊者给我们提供了这么好的方法，我还不做！相续中特别矛盾。

这次的疫情，我也反反复复思考过很多次。一方面这个病也不是无缘无故发生的，是我们的共业导致的。同时对因果更深信了。原来我们伤害动物，把它们关在笼子里；现在平衡了，让我们暂时住到笼子里，让它们出来出来，对因果的信心也稍许生起的。

同时也生起来：“我们造了这么多的业，现在显示出这么多的病，肯定无数的冤亲债主正在要害我们”。我就想，起码一天念个一两千观音心咒，一字一句地念，念一句就发一个愿，愿它们相续中能生起智悲双运、菩提心和空性，发这个愿。这样念的时候，心里一方面外面的病带来的痛苦、恐怖也有的，一方面来讲无常给我们提供了修法的机会，也感激武汉的病。如果没有疫情的话，这样的想法没有办法生起来的，看一年的书的体会也没有看武汉的病内在里有体会。武汉的病才十几天，对我的相续中生起出离心有很大帮助的。原来《大圆满前行引导文》看了十几遍有的，大体上记住的感觉，但是字面上是字面上的，内在里没有改变。

这次疫情还让我体会到一切真没有用啊，一个国家要经过几十年才能兴盛的，但是毁灭不需要几十年，生个大病一二个月中就毁灭了。其他因缘毁灭也很快的，比如原子弹一二个小时中毁灭了日本不少地方，这样内在里会生起无常的想法。

轮回中痛苦接连不断地生起，打了个比喻，好比屠夫手里拿刀追你，想要你的命的时候，你想尽一切办法要跑的。同样，出离轮回痛苦的心真生起来的话，一定会白天、晚上的内在里菩提心和出离心的基础上精进修法的。但是我字面上明白以外，其实做得很少，也是惭愧！

精进行善如同耕田地—— 修法也是一样的，精进修法要像农民认真种地一样，必须内在里认真来修法。

虽然我现在一天二十四小时当中，基本上早晨四点钟起来，晚上十点睡，白天基本上忙听课，但是内在里心改变就很少的。

依对治如患者服良药—— 改造自己的心。佛法最核心的甚深教言就是智悲双运。我们必须要将他融入我们的相续中，改造自私自利，改造自己的习气。犹如患病的人服用妙药一般，需要实实在在的去做，需要坚持。

精勤利他如同育幼子—— 精勤利他犹如父母培养自己的孩子，再累再苦再没有钱也要培养自己的孩子。修行也是，再痛苦也要努力精进修持。

善调自心如同揉皮革—— 善法来调伏自己的心，犹如通过不断的揉搓将牛皮软化一样，需要具备闻思修行助缘。先闻思明白方法，然后采用各种方法来调伏，久而久之，我们相续才能慢慢调整。

我们学习打坐了这么多年，最终要看，一分钟两分钟三分钟能不能生起悲心、菩提心、空性？如果一两分钟三四分钟能够坚持了，慢慢的自相续自然会调柔的。如果这个基础没有打好的话，一下子没办法调伏自己的心。

灭我执敌如同伏冤家—— 如同某某人杀了我的亲人，我想尽一切办法要报仇一样。想要灭除我执的怨敌，也要想一切办法。白天晚上、行住坐卧、修法干活、工作生活、所有环境当中，都要调整我们的心，但是这些做到特别难。

恒时依止此等六需具—— 恒时依止这六种方法，轮回当中解脱稍微快点吧。

究竟调伏自心之六法：究竟解脱乃断故乡执；究竟务农乃勤行善法；究竟归宿乃得实相地；究竟守护乃弃爱我执；究竟调伏乃灭五毒敌；究竟实修无散护正念。若具此六所愿如意成。

究竟调伏自心之六法—— 究竟调伏自心的六种方法。

究竟解脱乃断故乡执—— 一种解释是：修行人最究竟的解脱，乃为断除对故乡的执着心。

另一种解释是：外境犹如监狱一般，需要断除对外境的执着。如何是监狱呢？第一不自在，第二痛苦。同样的，外境生起来的时候执着就生起来，执着生起来的时候自己的心就不自在，痛苦就生起来。才能第一要断除对外境的执着心。

究竟务农乃勤行善法—— 精进修法，就像农夫务农一样的精进。

究竟归宿乃得实相地—— 最究竟的归宿是自相续中具有的如来藏也好，智悲双运也好，本具的法相也好，就是明空无二的见解吧。随时随地可以回家的，这就是我们最好的家。

究竟守护乃弃爱我执—— 最究竟的守护，所有誓言戒律归纳起来就是弃离我执。

我执怎么舍弃？我执一生起来的时候，要么用出离心调整、要么用菩提心调整、要么用空性调整融入本性、要么用大圆满一切大平等来摄持，这就是我执调整的方式。

究竟调伏乃灭五毒敌—— 五毒的根源就是了知者。了知者如果调整的话，五毒就彻底调整了。否则只是调整五毒，贪心调整后再调整嗔心，然后再调整傲慢心，这样一步一步调整的话就很麻烦。所有都是了知者而反应的，了知者如果清净的话，一切都清净了。

究竟实修无散护正念—— 最究竟的实修是不散乱护持正念。

如果相续中有出离心的话，就护持出离心；有菩提心的话，就护持菩提心；有空性也好、大圆满的见解有的话，就护持这个正念。

若具此六所愿如意成—— 如是这样六种方法护持的话，自己的相续任运自成地得到佛的果位。

诸修行者危险之六法：虽具信心若未断名利，终有世法危险当谨慎；虽依静处若未具出离，终有散乱危险当谨慎；虽具道相若未断慢心，终有魔障危险当谨慎；虽集护法若不具悲心，终有业倒危险当谨慎；虽具高见若未除贪执，终成油子危险当谨慎；虽勤利众若为私欲缚，终成骗子危险当谨慎。

诸修行者危险之六法—— 诸修行者应当认知六种危险。

虽具信心若未断名利，终有世法危险当谨慎—— 虽然表面上对上师三宝有信心，但是如果没有断除名利等世间八法，最终还是会有被世间八法染污的危险，轮回中没有办法解脱，才能修行人需要谨慎。

虽依静处若未具出离，终有散乱危险当谨慎—— 虽然住在寂静处，比如说我们在佛堂里，外缘基本断除了，但是内在的心特别散乱的。因为没有对外境生起出离心，外境对自他确实没有好处的概念没有生起来，最终还会随分别欲望所转而散乱，这样解脱就很遥远了。这样的修行人特别危险，需要注意。

虽具道相若未断慢心，终有魔障危险当谨慎—— 虽然具有少许修道的证相，比如打坐时身体有点舒服的感觉，身口意放松的时候相续中相似的见解能生起来了，这样的感觉有的时候傲慢心容易生起来“我有感觉了”“我不错了”“我怎么怎么了”。如果这个傲慢心没有断除的话，最终将遭到魔障的违害，你的修法就没有办法坚持下去，修法也不会圆满，才能很危险，这个需要注意。

虽集护法若不具悲心，终有业倒危险当谨慎—— 虽然念护法时间长了可以现量看见护法集聚身边，时时护持不离左右，而且让他做什么就做什么。如果这时你的相续中没有少许悲心的话，终有一天会因无常之缘而导致业际颠倒。比如有人伤害自己利益的时候，就念护法惩罚他，这样伤害众生的同时自己也造业了，就远离了菩提心远离了大乘的行列，这也非常危险，这个需要注意。

虽具高见若未除贪执，终成油子危险当谨慎—— 虽然具有高深的见解（慈诚罗珠堪布就讲，真正见解高的人相续中肯定生不起来贪执的），但是如果自己认为自己见解很高，这样的想法有的话，贪执就能生起来。这样打坐了一二十年，自己的习气一点没有改变，最终将成为佛法的油子。这样的修法就有很大的危险，应该需要注意。

虽勤利众若为私欲缚，终成骗子危险当谨慎—— 虽然精勤地利益众生，直接布施也好，给团队讲课也好，但是目的还是为了自私自利，为了贪图地位、钱财、名声，最终欺骗众生。这样的人特别危险，应该需要注意。

断除障碍所需之六法：断除不持正法大障碍；断除不知魔业大障碍；断不敬信上师大障碍；断不净观道友大障碍；断谤入胜乘士大障碍；断除三门罪行谄诳障。修解脱道断此极重要。

断除障碍所需之六法—— 断除障碍所需要的六种方法。

断除不持正法大障碍—— 断除不修持正法。不修持佛法的话对解脱有很大的障碍，才能不修法的想法、行为要断除。

断除不知魔业大障碍—— 断除不了知魔业。一种解释是：我执是最大的魔，如果这个不认识的话，没有办法断除，就会成为不明白的人的障碍。

另一种解释的是《现观庄严论》里面讲的46种魔业。如果这个不认识不清楚的话，就没有办法断除，就会成为修行成就的一大障碍。

断不敬信上师大障碍—— 断除不敬信上师。所有解脱的来源是上师引起的，对上师都不信的话，我们解脱就没有办法了。为什么？是他给我们传下来的甚深教言，比如无垢光尊者的教言我们不相信的话，没有办法解脱，轮回中解脱就有障碍了。需要断除这样的想法吧。

断不净观道友大障碍—— 断除不净观身边的道友们。是我们想过之后的清净观吗？还是本来就是清净的？一方面，如果无明断除的话，我们眼里本来都是清净的，道友也清净的，所有眼耳鼻舌的感受本来都是清净的。

但是，这里讲的是道友给我们带来清净的助缘，如果没有道友的话，就没有一起修法的机会，就没有双方帮助的机会，自己的心就没有办法清净，轮回中就没有办法解脱。对于不净观道友的人来讲，需要断除这样的障碍。

断谤入胜乘士大障碍—— 断除诽谤趋入大乘的修行者。有些修显宗的人诽谤莲花生大师，修密法的人也有诽谤其他的大乘行者的。双方排斥就失去了对佛和菩萨的皈依，没有办法进入到佛法的行列中，成为解脱的一大障碍。

外道和内道的区别就是皈依，皈依三宝就是内道，没有皈依就是外道了。大乘的修行者就是我们皈依的佛、法、僧中的僧人。诽谤僧人的话，皈依的机会就没有了，需要断除这样的障碍。

断除三门罪行谄诳障—— 我从另一个角度补充一下，断除三门的散乱：心散乱就是自己的习气带来的无数散乱；眼睛看到外境带来无数的烦恼；身体的疾病带来无数的散乱；语言带来的无数散乱。要断除这样的障碍吧。

修解脱道断此极重要—— 凡是想要修解脱正道的人，断除此等过患是极其重要的。

我虽然前面也看了书，也准备了，但是我分享的时候，就想尽量在道友们分享的基础上，从另一个角度再补充一下，这样对自他都有好处。但是这种表达的方式我是临时讲的，想到哪里讲到哪里，也不是前面写下来准备好的。我们自由自在的分享，我也自在你们也自在。但是我闻思修行也不好，分享的时候这个讲讲那个讲讲，我讲的废话和你们大家结个缘以外，有没有好处不知道，说不定其中一两句对自他有好处。如果没有好处的话，大家就放弃吧。我讲的你们想记也可以不想记也可以，但最主要的是能不能记住无垢光尊者的颂词是怎么讲的！最好记在脑子里！这个永远都是没有错误的。

离障无价珍宝之六法：不图回报无偏发布施；不求世间护持清净戒；不舍有情生起慈悲心；了知正法求法不厌足；不求利养为众示佛法；无偏平等善待诸众生。此乃最妙殊胜之行为。

离障无价珍宝之六法—— 能远离一切障碍，无价珍宝般修法的方式有六种。

不图回报无偏发布施—— 心无偏袒、不图回报的想法的基础上发放布施。

在家人一般财富布施比较多，出家人最好的布施是以佛法来布施。

不求世间护持清净戒—— 不希求金钱、地位等世间八法，谨慎护持清净的戒律。护持心的本性是最好的护持方法。

不舍有情生起慈悲心—— 不舍弃所有众生，生起慈悲心。

了知正法求法不厌足—— 了知正法，求法不生起厌足心。

有些道友长期学习、分享的时候，相续中会生起“累死了”“什么时候休息啊”，这样的厌烦心。

不求利养为众示佛法—— 不求名闻利养，诚心诚意为众生传播佛法。

无偏平等善待诸众生—— 无有偏袒平等善待护持身边的一切众生。

此乃最妙殊胜之行为—— 这就是最殊胜的修法方式。

大乘佛教功德之六法：依止上师亦无懈怠心；饶益有情亦无厌倦心；证悟实相亦无我慢心；抛弃于众无益利养心；于深法义无有畏惧心；积累善资无有知足心。

大乘佛教功德之六法—— 大乘佛教的功德有六种。

依止上师亦无懈怠心—— 依止善知识学修佛法，需要长期依止而且不能有懈怠心。

饶益有情亦无厌倦心—— 利益众生的时候不能生起厌烦心。不能今天做明天不做，明天做后天不做，需要长期来利益众生。

证悟实相亦无我慢心—— 证悟实相时不能生起傲慢心。

真正证悟实相的时候肯定没有傲慢心的，但是你自己认为自己证悟实相了，这时不能生起傲慢心。

抛弃于众无益利养心—— 抛弃对众生没有用的，贪图世间钱财地位之心。

于深法义无有畏惧心—— 对于大乘的甚深法义不能生起畏惧心。

我们道友中也有的，听到比如般若空性、，这个空那个空、以及密法中一切都是大平等的，这些甚深法义时，就生起无依无靠恐慌的感觉。这个时候可以祈祷佛和菩萨，加持你早日消除这样的恐惧，相续中生起实实在在的见解。

积累善资无有知足心—— 积累福德资粮也好、智慧资粮也好,不能有满足心。没有成佛之前，积累资粮不能满足的，每天要做。成佛之后利益众生不能满足的，所有众生轮回里没有解脱之前需要长期修持和训练利益众生的。

谢谢道友，今天晚上分享时间长，你们辛苦了！发心人员特别辛苦，而且身边道友这么繁忙中如理如法修持！感激所有道友！祝你们四时吉祥！谢谢大家！