致命变异
众所周知， 两千五百年前，古天竺的悉达多王子抛弃奢华生活，离开王宫到山野修行，是为了解决人类的生老病死问题，即，通过修行，破解生命奥秘，证得“不灭的真理”，从而了却生死，摆脱轮回。
修行途中，他与当时的老师郁陀罗仙人的对话十分经典，令人难忘：
仙人: 你仍有渴望?
悉达多: 是的，老师。生命的游戏之后，是不灭的真理，我能看到吗?我能证得它吗？生死之根应该从哪里切断？迷惘的心在哪里能得到答案?
仙人: 我知道有人能证得那不灭的真理。但是，我还未曾体会，对其中的奥妙，我一无所知。
悉达多: 哪位智者，能指引我深入最终的境界?
仙人: 哈哈哈哈哈哈，我若是知道，也愿意作他的弟子。
悉达多: 请准许我离去，老师。
仙人: 去吧，悉达多。我的知识已尽授于你，无论你有何种成就，都不只解脱你自己，是为众生打开解脱之门。
悉达多离开郁陀罗仙人，上路继续求索，在苦苦寻觅、历经各种苦行无果后，回归正道正行，终于在连续七天的禅定后，真如现前，如愿破解了宇宙生命奥秘，亲证“不死道”，成就“无相身”，找到了了脱生死，超越升华的唯一途径。
《华严经》记载，佛陀证道后的第一句话是：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”
如来智慧德相也译作：如、如如、真如、如来藏、灵觉、法身、法界等。
不仅佛陀，同一时期的中国圣人老子，以及之前或之后的证道者，亲证的都是同样的本源，获悉的都是同一个真相。这惊人真相是：
色身是真如的化现，色身会老会死，真如不死永在（人类的始祖是光音天人，天人都是化生而非胎生；当人类落户地球并转为胎生时，已在梦境深处。此即生命的甚深缘起。它真正回答了人从哪里来 往哪里去、生命的本质与意义是什么的终极问题）。色身生生灭灭，循环往复，真如不生不灭，自在永在；
有相事物貌似立体可感，其实只是水中月镜中像，是不同种类的众生心识感官解读的结果；同一种类的众生有相同的解读，故互相印证，一起误以为真（这已为科学证实，量子物理学发现物质的本质是能量波，只是波，人类的肉眼看不见波，把波看成粒子及其不同形态的堆积，从而形成了人类眼里的有相万物。这就是著名的波粒二象性）；
经由修行，人可以亲证真如，从而洞穿生命奥秘，获悉万有起源，大梦骤醒，“所做已办，不受后有”，从此不必再拖着沉重的肉身，生生死死不断轮回，可以入无余涅槃，常乐我净，还可以继续前行，直至具备五眼三身，圆满成佛。
这就是以释迦牟尼为代表的真正觉醒者的惊人发现，而且，本期人类也只有释迦牟尼，以最鲜明最响亮最有号召力的音声，将此真相广为传播，影响感召了当时和后世众多慧根深厚者，依圣言教勤勉修行，纷纷成就阿罗汉或不同阶位的菩萨。因为本期人类只有释迦牟尼不但证道，还圆满成佛，具足神力，无所畏惧，老子等觉者尚无此等神力，故无法以一己之力扭转不明真相的汹汹主流认知，只能含蓄委婉，点到为止，任凭会者自会，不会者嗤之以鼻，大笑而去。
在游化四方的四十五年间，释迦牟尼将他的惊人发现广为宣说，留下了浩瀚如海的佛经，后世结集归纳为声闻乘和菩萨道两乘，即俗称的大乘小乘经典。
小乘经典以四圣谛和十二缘起为纲，广说苦、空、无常、无我，重点是：不察真相的无明导致众生沉溺五欲，造作求取，造作求取的业行又强力牵引，导致个体神识一再堕入生死大梦，在假合的现象中轮回不休，故智者应努力经由修行“见如实，知如真”（见到真如这个实相，知道真如才是真有），彻底切断轮回链，一举跃出生死海。这，也是四圣谛里最重要的灭谛之义：实证真如，达成“所做已办，不受后有”，灭尽苦谛，入于涅槃，从此结束无尽的生生死死，竹篮打水。
大乘经典则直接戳破幻相，明确说空说幻，破妄显真，破迷显实，一再揭示相空“如”有，即，广说甚深般若，无上正觉，揭示有相皆幻，诸法“如”义。核心同样是“见如实，知如真”，亲证“不死道”，获悉“无生法”——真正的存有不生不灭，自在永在，生生灭灭的是幻相，如同梦幻泡影；行者应该证真破幻，终结有相的立体大梦，并自觉觉他，自度度人，进而超越升华，成就璀璨神奇的永恒存在。
亲证实相的觉者，或者仔细研读、正确理解佛陀所说真经的学人，都会明白本文所言不虚。
小乘的核心要义广布于四阿含经和南传经律，在《无我相经》《法句经》《中阿含经》等经中有更为集中的宣示，如：
“凡任何色，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有色应该以正确智慧被这样如实看作：这不是我的，我不是这个，这不是我的真我”——南传版《无我相经》。
该经接下來的四个自然段以同样的言辞列举凡任何受、想、行、识（即五蕴）都不是真我。反复提示有真我，但五蕴身不是真我，真我在五蕴之外（为免重复，这里从略，有意细究的学人请查阅该经）。
“若人寿百岁，不见生灭法，
不如活一日，得睹生灭法。
若人寿百岁，不见不死道，
不如活一日，得睹不死道。
若人寿百岁，不见无上谛，
不如活一日，得睹无上谛。”——南传版《法句经》
“多闻圣弟子因定便得见如实、知如真，因见如实、知如真，便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱，游生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难！是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一（义），谓度此岸，得至彼岸。”——《中阿含经•习相应品》）
大乘真经则几乎每一部都在或隐或显、或详或略地破幻显真，最典型的是《心经》《金刚经》《外道问圣大乘法无我义经》《大方等如来藏经》《大般泥洹经》和六百卷的《大般若经》等，如：
“甚深般若波罗蜜多所证真如、不虚妄性、不变异性，极为甚深，难见难觉。一切如来、应、正等觉，皆用真如显示，了别诸佛无上正等菩提。”——《大般若经》。
“法同等如如，其生性即如。法若是真实，非如不可得……一切非如法，等住于如中。”——《不思议光菩萨所说经》。
“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也”——《无量义经》。
“愚痴有情以迷执故，轮转生死堕于恶趣，行世间法不见真如，尽彼轮回，犹如织网用线辗转复去复来。”——《外道问圣大乘法无我义经》。
“法界不生不灭，其法界无染无净，其法界无浊无乱，其法界中无可灭者，亦无生者……如是一相，所谓无相。”——《入法界体性经》。
“诸法如义”（真如所显义），“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”——《金刚经》。
“观天地，念非常，观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。”——《四十二章经》
这真正的佛法深智，惊人的生命真相，明明白白写在数千卷的大小乘真经里，但是世人（包括一众大师、名师及其影响下的佛弟子）却大都视而不见，完全无感。
这当然是因为，圣者揭示的是“甚深最甚深，难通达极难通达的”生命奥秘，未经实证，无法正解彻解，而实证者少而又少，寥若晨星，故多数学人都在、也只在望文生义，依文揣意，误将谜面作谜底，以有限的凡夫心智谬诠圣哲的深广觉智，生生把无上甚深微妙法矮化、弱化、扁平化，直至拉低、变异成或常见，或断见，或不常不断在中间，或误认心识是本源一类凡夫见，典型的如：
本来是佛，不假修行，即心即佛，即身即佛；
看山还是山，看水还是水，生活即修行，烦恼即菩提；
一切无常，活在当下，敢于承担，当下即是；
世俗有，胜义空，非空非有，亦空亦有，居中即道；
一切看空，空亦空掉，便是究竟，便是圆觉；
万法皆无，实相亦无，既无此岸，也无彼岸；
只有轮回，没有轮回的主体，更无神识。
……
甚至，连不易误读误解的修行路径，也从佛陀教导的小乘闻思修、戒定慧、三十七道品，大乘五戒十善、六度万行，四摄四无量心等，篡改变异成：一声佛号，成佛有余；不依自力，倚仗佛力；口念弥陀，带业往生；修即不修，证即无证；观空并空空，即成无上觉一类，完全背离了佛陀指示的精进修行、证真破幻的正确方向。
之所以有如此巨大的变异，主要是因为佛陀及其圣弟子涅槃后，证道的觉者越来越少，且越来越不敌占据主流地位的一众凡夫“大师”（这从鸠摩罗什和佛陀跋陀罗两位凡圣法师的分歧与境遇便可看出），但是，毕竟大小乘真经都记载、保留了佛陀发现的惊人真相，为何多数佛弟子都视而不见，见而无感呢？而且，佛者，觉也，“佛法”两字本义就是“觉醒的智慧”，觉什么？从哪里觉醒？怎样才能觉醒才是觉醒？这些佛法的核心命题、根本要义，为什么大家都忽略不计，完全不重视不细究呢？
深层原因当然是未经实证，难有洞见，而未证的学人是绝大多数，故绝大多数学人（包括诸多名师、大师）都在盲人摸象，且自以为是，十分自信。
表层原因则大致有三：
一，枝杈淹没主干，不知重点不解重点，如对小乘经典的误读。
佛说法是对机说法，对利根者，佛会将真相和盘托出，不拐弯不绕行，直接撩开摩耶之幕，揭示五蕴是虚幻假合，真正存在的是色身背后的真如，证真如即可了生死、断轮回。这也是当时众多佛子，包括佛的姨母兄弟子侄毅然出家修行的原因——佛一定对他们说了最彻底最究竟的真相，而他们也一定听懂信解了。但是，对众多无力理解惊天奥秘的钝根众生，佛陀只能从苦说起，告诉大家有身皆苦，贪欲导致苦的积集，应该离欲寂静，坐禅修定，以达成证道灭苦，不受后有。这就是著名的四圣谛，其中重点当然是灭谛，但后世弟子往往聚焦在苦谛上，误以为调心改意，知无常，不执着，看淡放下，转苦为乐就是修行，就是目的。即使坚持“戒定慧”的行者，也往往不知证道证什么，不知怎样才能入涅槃，从而了生死，断轮回。
声闻法里的十二缘起，重点是起始的第一支：无明。但人们同样没有把目光聚焦在无明上，也不知何为无明，何为破无明、见真谛，所以，多数人照样为相所遮、沉迷五欲，照样孜孜求取幻世利益，浪费难得的人身、难得的此生。
恰如《佛临涅槃记法住经》所指出的，佛涅槃后六百年，就有弟子对法义产生怀疑，无力信解了。故越到后世，佛弟子对经文中的点睛之笔就越视若无睹，完全无感，比如“见如实，知如真”；“观灵觉，即菩提“；“我证逆流道，甚深难可见”；“若人寿百岁，不见不死道，不如生一日，得睹不死道”；“当观色无常，如泡如幻影，断欲如断箭，死神无从见”；“证无生，得无生法忍”，“无生法乐”等，白白辜负了这些提示惊天奥秘的关键词。
二，望文生义，错将谜面当谜底，如对大乘经典的误读。
大乘经典往往以众多“无无无、不不不、非非非”引导的句式提示实相，意为实相里没有任何“一”以上的事物，也没有任何二元对立；实相是一，如如不动，无相无为无声无溴无二无别。但人们却把说彼岸实相的经文误认为说此岸现象，从而或堕顽空见、断灭论，或一头雾水，不知所云，或非空非有在中间一类，妥妥地误将谜面作谜底，结果，当然是南辕北辙，距离佛陀揭示的生命真相十万八千里。
其中除了学人阅读时发生误解，也存在个别译师翻译时已经译错在先的情况，再加上某些论师错会佛意后的姿意发挥任性演绎，且成功地让学人以论代经，几种情况叠加，导致了千百年来对大乘经典的广泛误读，导致了佛陀揭开的生命奥秘被远远隔绝在众多佛子的视线之外，实在思之心痛，无语长叹。
而像《大方等如来藏经》《大般泥洹经》等明确宣说生命本质、彼岸归宿的重要经典，照样被主流佛学边缘化，照样被多数学人视若无睹——这本不该出现的荒诞一幕，只能从众生的业力、果报，末法时代的冥顽、魔怔角度理解了。
三，“狮子身上虫”的推波助澜。
无须讳言，末法时代的形成与推进，除了有人炮制伪经，混淆扰乱正法外，“狮子身上虫”的作用不可小觑。佛在《阿难七梦经》中明确预言：如来涅槃后，外道无法摧伏佛法，但有佛门弟子如同狮子遗体长出的蛆虫，孜孜吞吃母体，自己吞噬消解佛法，最终导致佛法变调变异，消亡隐没……
的确，佛陀涅槃六百年后，历史上演了如来预见的惊人一幕：不断有“大师”横空出世，或注释或阐述，或演绎或发挥，以洋洋洒洒的凡夫见替换圣者的惊天大觉智，以易解易行的伪佛法顶掉无上甚深的微妙正法（其中自然不乏与伪经邪见的互动响应），甚至，不断有未曾证道的凡夫“大德”，编造发明各种“修证秘法”、“往生捷径”，投合既要马儿跑又要马儿不吃草的众生，招睐信众，扩展门庭，终于导致佛法无论在解门上还是行门上，都发生了致命变异：一个揭示生命奥秘、万有起源，指引众生证真破幻、战胜生死，进而超越升华的伟大真理，终于被“自家弟子”成功消解颠覆、篡改变异成一副副安眠药，一道道心灵鸡汤，甚至是一套说觉却迷、南辕北辙，互相抵消、不知所云的大拼盘了……
呜呼。