周朝黃老之學（23）：民不畏畏
原文
民之不畏畏，則大畏將至矣。母閘其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以聖人自知而不自見也；自愛而不自貴也。故去被取此。
白話
民若不怕罰，則大亂將至；別限制自由，別不顧民生，只有不妄為，民才不為亂；所以，聖人自知而不自是，自愛而不自大。故去蒙而取明。
法律是最低的道德標準，是社會容忍的底線，國家用法律約束人民，人民因畏懼刑罰而不敢觸犯，然而，當人人觸法，法不治眾的時候，就代表國家政權面臨危機了；【法治】屬於低階的治理層次，道、德、仁、義、禮治都失敗，才輪到法治維繫，如果連法治都失敗，就墜入暴政亂治，再來便是面臨滅亡了。
大亂是執政者的「大畏」，「閘其所居」意指限制自由，「猒其所生」意味民不聊生，這篇文章是何時的作品？應該是西周晚期，政治已出現這樣的徵兆，才會有這樣的覺悟，西周靠禮制法度維繫政權，當禮法崩壞之時，就是天下大亂之日。
劉徹將「民之不畏畏，則大畏將至矣。」竄改為《道德經》的「民不畏威，則大威至」，此句與黃老之學的原意幾乎恰恰相反。《道德經》是完全站在皇權的立場牧民，如果不怕鞭子抽，那麼利刃就將隨之而來。周朝黃老之學雖然也是由上而下思考，卻仍殘存民本思想的餘緒。
兩三千年來，中國人其實一直在「認賊作父」，古代中國如是，今日中國亦如是！
周幽王烽火戲諸侯，就是自棄禮制法度，當周王自封的諸侯都不來朝見不聽使喚時，孱弱的末年西周就被亂軍給滅了；西周為了禮制宗周萬世不移，而畫地封建禁錮思想，得到的是兩三百年的自娛自樂，帶來的卻是兩三千年的專制腐化，以及五百餘年的紛爭戰亂。
尊為皇帝貴為天子，很難不自見不自貴，所以「自知而不自見」竟然就算聖人！「聖人」本來指政治家、思想家、教育家等通達之人，其本質與常人無別，所以「大上，下知有之」；然而，當共主變成天子，天子又成專制皇帝時，執政者竟然就變成「太上，不知有之」的神人了。
隨著治道降階，人們對執政者的要求也逐漸下降，然而，逐漸平庸卑劣的執政者，其所受的尊榮卻愈來愈高，這便是君本思想帶來的荒謬與悲哀啊。由此篇黃老之學可知，周朝所謂的『德治』就是不切實際的笑話，在民本與君本過渡的時代，與其寄望於聖人的德政，不如構築符合公心的制度。
在文明意識的腐化階段，首要之務就是避免君本思想癡迷者接近權力中心，除了完善制度之外，更重要的是民本思想的長期培育與公共教育。
禮治是君本思想時代最佳的治道，在符合公心的民主法治之上，建立起符合公心的禮制規範，並加強教育宣導，使人們自然而然地將【禮】視為公共常識，即便其公德心未必出於真心，都得做到對彼此的禮讓與尊重。
如同在堅固寬敞的房屋中，安排好保暖與照明設施，才能讓人們安然度過君本腐化之下的黑夜寒冬。
【自知而不自見，自愛而不自貴】只要不是被權力腐化、佞臣包圍的一般人都能做到，就是因為專制政權對君主的要求太少而尊崇太高，才導致【卑劣聖人】的乖悖現象。因此，在道法制度時代，最重要的事，就是避免君本思想癡迷者接近權力中心，包括明面的政治菁英，或暗中的資本財閥，總之，絕不能把權力交給癡迷權力之人，如同電影《魔戒》的隱喻。
未來西方的最大問題，或許不在明面的政治，而在「太上，不知有之」的資本。
「思想禁錮」無論何時，都會導致思想如同死水般停滯與腐敗，但未必會造成社會的矛盾激化，通常只有在君本思想與民本思想交替時，才會明顯存在社會的矛盾激化，今日東方文明意識正在腐熟重生階段，「思想禁錮」勢必造成劇烈反彈而導致紊亂與崩潰。
禮治的最高境界是符合公心的禮制規範，使人們自然而然理所當然的遵守禮儀，因此，制定禮制規範一定要朝符合公心的方向，AI可以用群體智慧找出最符合所有人期待的方案。
【多元參與機制】可參考蜂群智慧模式，並以AI匯總參與決策的資訊，最終的結果應該能讓絕大多數人滿意。制度必須能定期校準是否仍符合公心。
若欲AI不淪為新的「思想禁錮」工具，就必須確保制度符合公心合乎時宜；AI可對世界資訊廣泛收集即時分析，化繁為簡定期核查制度是否合宜。
再完美的禮法制度、再先進的人工智能，最終都無法守護住制度，制度的最終守護者仍是公民素質，而民本思想與公心信仰的培養，就是制度是否永續健康的關鍵。
公民素質不是自然生成，而是制度、教育、公共環境長期塑造的結果。
君本思想的禮，是倫理壓迫與等級秩序，而民本思想的禮，是公心原則的相互尊重。因此，禮治應該去君主化、去階級化，而是以公心為本，建立制度化、常態化的禮；民本思想的禮，是以黃老思想對現代禮治的重構，而非復古。
【黃老】原指以黃帝為代表的政治家，因此，三代政治家的思想都可以說是黃老思想，然而，李耳的筆記內容卻不僅限於政治家，而是包羅萬象上通宇宙真相、下達為人處世。【周朝黃老之學】只不過是李耳對周代著作的筆記摘要，民本思想的精髓還得看夏、商兩代的黃老之學，至於周朝黃老之學的民本思想，已明顯受到君本思想影響而刻意壓制。
只要維持民主制度的健康，監督機制就能讓執政者充分「自知而不自見」、「自愛而不自貴」，關鍵在於不能讓法治出現降階危機，而讓君本思想癡迷者有機可趁。「君本思想癡迷者」對法律往往蔑視，而常有不尊重法治的傲慢心態。
【道法自然】不是順應自然，也不是消極地順應潮流，而是治道取法於自然。只要條件具足方向正確，發展快速沒什麼問題，只怕條件不足方向錯誤，發展快速將導致墜入懸崖而煞不住車。「條件不足」例如在文明意識腐化階段，卻妄圖嘗試道德仁義之治；「方向錯誤」例如將忽悠愛國視為取法公心、將煽動仇恨當成取法自然。
在文明意識腐化的階段，一切的道德仁義都不可輕信，除非將道德仁義的精神透過制度真正實踐，所以該信制度而不是某人某黨。因為，在此階段，人心人性根本就不可信，所有貌似道德仁義的行為，全都只是手段而不具真心；就算此時有真心，也難保在獲得權力之後不變心。
腐化就像腐蝕，即便現在是鐵，將來也必然是渣，因為大環境如此，腐化階段就像潮濕的環境。
依賴制度其實是對人心失望的妥協，【君本私心】是因為文明意識的腐化，而民主制度就是民本時代順利過渡到君本時代的產物，它的可貴之處在於自然轉變，而非如周朝般強行用君本思想取代並掩蓋。
或問：如何防止少數人將其價值強行嵌入制度的精英設計問題？
使用AI結合群體智慧，完全可以取代「精英設計」，並徹底解決「損不足而奉有餘」的弊端，以確保制度能夠符合於民本公心。
或問：如何用現代語言表達黃老思想？
少用些假、大、空的解釋忽悠，避免玄虛空泛清談高論，以實用為本，客觀、理性、務實地應用於現實之中。
或問：無私執法是否符合無為？
無為是對有為太甚的覺悟與矯正，以法治為例，所謂「惡法亦法」，也可以說是『無私執法』。無為是要矯正有為太甚，而非依循有為制度，將惡法修改為符合公心的善法，才能算是符合【無為之道】。
諸子百家都是在周代長期思想禁錮後的產物，由於認知偏狹於君本思想下的授業一隅，所以不如君本與民本思想交錯的周朝黃老思想，更遑論夏商兩代以民本思想為主的黃老思想。
因為夏、商時代的文獻已幾乎完全遺失，而周代之後又受到專制腐化，唯一可參考的「黃老之治」，也就只有【道法公心】的治道水平，那是在民本思想迴光返照時的短期治世。
等到考古技術進步，應該能在始皇陵中發現不少黃老之學，例如未經竄改的山海經、內容完整的歸藏易，這些有助於秦始皇統治的工具書，最終勢必會成為陪葬品。然而，糾正被扭曲的黃老思想卻更為重要，《道德經》是漢儒奉武帝之命的篡改版本，動了七百多刀堪比整型易容，不但扭曲了華人的靈魂記憶，甚至透過文化傳播也誤導了世界思想的認知。
在道法制度時代，當法令規範不合人心不合時宜時，就為治道降階的私心創造孳生環境，當法規需要彌補甚至惡法亦法時，就面臨降階風險了；當民怨得不到解決，法治逐漸崩壞甚至失效時，只要癡迷君本思想的政客們攪動風雲，【道法私慾】的暴亂之治就會降臨。