成佛之道（十八）

《大日經疏》講解第二品（入漫荼羅具緣真言品），一開始就說明欲修真言密法的人，要先蒙師許可進入大悲胎藏漫荼羅（道場）後才能學習。此所以本品先講入漫荼羅行法（包括擇地、治地、擇時定日、築壇、畫像、結界等先前作業和之後的供養、護摩、灌頂），及各個程序要用到的真言。漫荼羅只是本覺自心的具體化，「入漫荼羅」即體達悟證此心之義。

本品一開始執金剛秘密主便說：「希有世尊，說此諸佛自證三菩提不思議法界，超越心地，以種種方便道，為眾生類如本性信解而演說法。」不思議法界（如蓮花台）和種種方便道（如蓮花葉）二者是執金剛秘密主體悟到大日如來教法的二個要點，一行說：「此領解中，文雖簡略，而提舉宗通妙旨，無所不周。」法界即是心界，所以大日如來講的就是我們自身的心和種種開發心地的手段。

私曾戲作一偈云：
為何是心地好
而不是心天好
為何是壞心眼
而不是壞心耳
答這問題該用
心地或者心眼

心地一詞，原來亦出自佛教用語。一行說：「世人舉趾動足皆依於地，菩薩亦如是依心進行，故名此心為地。」但是如來自證的三菩提不思議法界則一無所依，所以執金剛秘密主說「超越心地（超越如地一般的心）」。這個用法和現在一般的用法不太一樣（ex. 心地善良），後人大概覺得這樣說不錯，便拿來應用在別的地方了。之所以叫作心地，是因為菩薩依心而行，但人不一定是這樣；如人作違心之論、不憑良心做事等等，這種人就不能說他有心地了。沒有心地和超越心地是兩回事，則不在話下，但這也是佛陀讓人感覺冷冷的的原因。