孟子伪仁术3：《白手套与保护伞：孟子伪仁的制度化黑链条》

【引文】

“白手套”一词源于台湾，指替权贵漂白黑钱、掩盖非法操作的中间人或合法外衣。

孟子虽未发明白手套，却用“君子远庖厨”将其合理化、道德化，使之在官场和社会广泛寄生。

一、孟子如何教君子作弊

儒家以血食祭祀为礼制根本，孟子并不反对杀生，只是教人“君子远庖厨”。

曰：“是以君子远庖厨也。”——《梁惠王上》

意思是，有权者要吃肉可以，但不能亲自杀牲，甚至不能靠近屠宰场与厨房。

“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”

听着像仁慈，实则是最典型的掩耳盗铃：

恶依旧存在，血依旧要流，只要不沾手，君子便能稳坐庙堂，大块吃肉，心安理得。

 这套伪仁逻辑最可怕之处在于：

恶被默许存在，却被巧妙分工；君子稳坐庙堂，庖厨围绕刀起血落。

《论语》说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

在孟子这里，这颗“北辰”依旧不动，却要更多庖厨围着转，供奉的正是“德”，而所谓“德”，便是血。

 二、白手套与保护伞的结构

当“远庖厨”这套思维流入权力体系，立刻演化成“白手套”与“保护伞”。 

官要捞钱，有白手套洗白；酷吏要行恶，有君子背书；黑恶要生财，有保护伞保驾。

出了事，底层小弟顶雷，庙堂依旧冠冕堂皇。 

民间一句老话看穿得最透：“三年清知府，十万雪花银。”

表面青天，背后分肥；庖厨做恶，白手套漂白，保护伞兜底，知府稳坐收割。

恶得以外包，血得以漂白，仁义得以高悬。

 三、君子远庖厨，必致上下失序

“君子远庖厨”，看起来高洁，做出来就是互害必然：

上面不见血，就必然不作为；下面替人杀生，就必然乱作为。

 底层越是替上层背锅，越要互害，越要彼此吸血。

谁对底层越狠，对上越媚，谁活得越滋润。

依孟子伪仁治世，最有底气的，永远是贪官、酷吏、奸商、骗子、黑恶、强盗；

最小心翼翼的，恰恰是守法的百姓。

冤案奇案从不缺席：正常守法也能被定罪；循规蹈矩也会遍体鳞伤；揭恶者最终成了恶的供品——揭恶成了新的血供，反抗也成了新的祭祀。

底层互害取暖，庙堂稳坐锅沿捞肉喝汤，恶得以流转，善只能苟活。

四、官商骗盗黑学：互害大网

孟子的伪仁不仅造就了一个“白手套”，而是编织出一张庞大的互害大网：

官商勾结、官骗勾结、官盗勾结、官黑勾结、官学勾结……

庙堂与街头，黑白通吃，环环保护，环环倾轧。

更可怕的是，这张互害网看似层层保护，实则盘根错节、血咬不断：

官员拉帮结派，官官相护，也官官倾轧；庖厨为了活命，要争宠内斗，刀子翻来覆去割向百姓。

一个官一个令，朝令夕改，令出多门，谁都治不好，谁也舍不得断。

一朝天子一朝臣，旧庖厨倒下，新庖厨翻牌，血供再来一遍。

最荒诞的是：

讨薪、上访，这种在任何真正进步或彻底落后的国家都难以长期存在的事，却能在自称仁义道德的国度里连绵不绝。

一层层告状，告到最后，换来的只是新的庖厨，新的白手套，新的血供循环。

讨薪越多，上访越多，越是“北辰星象”在“天朝上国”里的显灵。

底层越苦，链条越稳；上访越多，庙堂越安。 

 五、血供不止，恶不绝

虱子、蚊子、跳蚤要吸血，至少还要冒着被拍死的风险；

庖厨与白手套却有保护伞和君子仁义做护符，明码标价，肆无忌惮。

“君子远庖厨”，正是让恶可外包、血可漂白、互害可循环的精妙设计。

整个社会就像一口永不熄火的大蒸锅：

底层人相互烹煮，庙堂在锅沿舀走最肥的汤，血供不止，庙堂飘香，恶不绝，善只能苟活。

 这种互害链条，后人一言以蔽之——“万恶的旧社会。”

毛泽东这句话，恰好点破了这口蒸锅里最冷、最真的秘密。

【收束】

恶不绝，链不破，血供不止。

当“君子远庖厨”成为世道主旋律，最冷的刀子，总握在最干净的手里。

2025年7月