神啊，求你敲碎他們口中的牙！耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！

2026年06月13日

神啊，求你敲碎他們口中的牙！耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！

讀經: 詩58:1-11

選讀經文：詩 58:1-11

"1 大衛的金詩。交給聖詠團長，曲調用「休要毀壞」。你們緘默不語，真合公義嗎？你們審判世人，豈按正直嗎？2 不然！你們心中作惡，量出你們在地上手中的殘暴。3 惡人一出母胎就與神疏遠，一離母腹就走錯路，說謊話。4 他們的毒氣好像蛇的毒氣，他們好像聾的毒蛇塞住耳朵，5 聽不見弄蛇者的聲音，也聽不見魔術師的咒語。6 神啊，求你敲碎他們口中的牙！耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！7 願他們消滅，如急流的水一般；他們瞄準射箭的時候，箭頭彷彿折斷。8 願他們像蝸牛腐爛消失，又像婦人流掉的胎兒，未見天日。9 你們用荊棘燒火，鍋還未熱，神就用旋風把未燒著的和已燒著的一齊颳去。10 義人見仇敵遭報就歡喜，他要在惡人的血中洗腳。11 因此，人必說：「義人誠然有善報，在地上果然有施行審判的神！」"

時代默想：

本詩在五首「大衛的金詩」組裏的中間，亦凸顯其獨樹一幟的詛咒詩寫作體裁，繼續使用動物圖像（3~5，「毒蛇」），勾畫仇敵惡意攻擊的主題。本詩與前、後兩首詩篇的用調「休要毀壞」，正好表達詩人心底裏的渴求。

全首詩篇可以劃分為五個部分，以倒影結構呈現：

A 人間不合公義的審判（1~2）

B 毒蛇之罪惡本相（3~5）

C 詩人向神祈求（6）

B' 惡人承受惡果的實況（7~9）

A' 合神公義的審判（10~11）

詩人在本詩的A段及B段，直斥這世代的三個問題。首先，這世代根本對「公義」這道理全無醒悟。無論是沉默地言說公義（不作為之惡 sin of omission，直譯1a），抑或以扭曲了的正直審判世人（蓄意犯罪之惡 sin of comission，1b），面對詩人的質問（1a，「合公義嗎」），這世代也是無動於衷。第二個問題（3~4a），「公義」這價值觀壓根兒從母胎、從母腹開始，就不存在於這些人身上。他們口裏所講的只有謊話，像毒蛇的毒液（直譯4a「蛇的毒氣」）。第三個問題（4b~5），這世代所行的惡，就好像毒蛇耳聾、聽不見弄蛇者或魔術師的聲音，完全不受約束。

在隨後的C段、B’段、A’段，詩人藉着三個以詛咒形式表達的祈求及祈願，回應以上三個問題。首先，詩人求神敲碎、拔除少獅的牙齒（6）。「獅子」與「毒蛇」（3~5），在古近東世界是形容惡勢力的互通圖像（參詩91：13）。詩人求神除掉惡人的武器，反映在無人擁有「公義」的世代，詩人的內心仍然擁抱着「公義」的價值觀。其次，消滅如水、箭頭折斷、腐爛蝸牛、流掉胎兒（7~9）都是以圖像形容沒有毒牙的蛇，不能張牙舞爪的軟癱狀態，詩人其實是祈願惡人受神的約束（9）。第三，血中洗腳及惡人失敗並非詩人的最終目標（10）。當這世代的人能夠醒悟，看見義人有善報、惡人有神施行審判，這才是詩人的終極祈願（11）。

敲碎牙齒、流掉胎兒、血中洗腳的情景，固然是充滿血腥暴力，但本詩從來不是探究「基督徒可以咒詛人嗎？」。在遍地惡行殘暴的世代，仍然有幾個問題要撫心自問：你仍然相信神會施行公義審判嗎？你認同神會約束惡行擴張嗎？最後，你能夠說出，在地上有施行審判的神嗎？本詩其實是藉咒詛，表達以上有關「公義」的信念。

回應禱告：

神啊，面對不義與殘暴，求祢堅固我信靠祢公義審判；除去惡人的毒牙，也約束我心中惡念，使我立志行正直，見證祢掌權。