溪底派 vs 彬司派 - 廟宇之美
最近參加了幾次廟宇的導覽活動，利用休假日，走訪了北部一些大廟，具代表性的古蹟。整理出一些脈絡，期能融入與欣賞早期大師們的精湛技術，體會廟宇建築之美。小小整理一下，也跟文友分享，淺談清末民初北台灣一些代表性的廟宇建築。
福建泉州三邑 (晉江、南安、惠安) 惠安縣崇武鄉十三莊中，流傳這樣的說法 "官住村出泥匠，峰前村出石匠，而溪底村出木匠"。三個村子世代相傳，以承建廟宇大宅為業。溪底村自明代起便以盛產優秀的木匠聞名，精湛的技藝對日後台灣傳統廟宇與閩南式建築影響深遠。
王益順出生於 1861年（清咸豐11年），成長於溪底村著名的王姓木匠世家，從學徒開始，憑藉自己的天賦，約在1878年（清光緒4年），以承建惠安青山王廟而聲名漸啟，之後成為溪底派木匠師的代表人物，奠定溪底派在匠界之地位。溪底派特色在於無論柱網、架構比例、各式構件的技術皆臻至成熟完備，尤以三通五瓜、結網藻井，平頂天花，網目斗拱等精緻雕刻工藝著名。
陳應彬 (1864生) 在台灣本土木匠師中享有極高的聲望，設計承造的寺廟作品多達二十餘座，尤以北港朝天宮為其著名代表作，承襲閩式建築風格，為彬司派的開創祖師，開啟近百年臺灣寺廟的新風格。手法精巧，之後成為其他匠師模仿的對象。陳應彬設計的寺廟建築，辨識度最明顯的是「螭虎栱」、「歇山重簷假四垂」及「看架斗栱」等...。彬司派技藝具有獨特的辨識風格，擅長「假四垂」的歇山重簷結構、棟架用材渾厚、螭虎栱線條柔軟多變且運用靈活、瓜筒為形體圓大而飽滿的「金瓜筒」等...。頂泰山巖，指南宮純陽殿為應彬師後期的代表作品。
清末民初時期，台灣的大木匠師之間有「泉派重節路，漳派重栱路」的說法，這個說法是指泉派匠師看重樑柱交接之高低關係，一如書法之筆畫與行氣，此謂之節路；而漳派匠師的特徵則是看重斗栱的設計手法，故斗栱細部雕飾較多，如陳應彬喜用螭虎栱，「螭虎栱」可說是彬司派最大的特色之一。尤其是千變萬化的螭虎造型，栱路設計精巧且繁複多變，栱間有時出現神仙雕刻，斗栱之螭虎栱變化多端，出神入化。
桃園景福宮前殿，有成排的看架斗栱。前殿正殿為「歇山重簷假四垂」及「螭虎看架斗栱」，最具彬司風格特色。陳應彬除了支援台北孔廟 (原王益順設計領築)，亦曾負責大龍峒保安宮修復（與郭塔吳海同對場）、1925年 二重先嗇宮(與吳海同對場) 新北市頂泰山巖以及台中旱溪樂成宮的建造等...。
約1916年（民國5年），王益順因承建廈門黃培松武狀元宅邸，認識往來臺北的辜顯榮。經辜氏相邀於1919年（大正8年）來臺北設計建造艋舺龍山寺，開啟了在臺匠界之影響力，12年間興建了6座大廟：艋舺龍山寺（1919）、南鯤鯓代天府（1923）、新竹都城隍廟（1924）、彰化南瑤宮（1926）、臺北孔子廟（1925）、鹿港天后宮（1927）。
台灣二戰之後所興修的大廟，無不受艋舺龍山寺之影響。
王益順設計，泉州溪底派在台代表性作品，由艋舺龍山寺開啟 (1920~24)，台灣第一個轎頂式鐘鼓樓，第一個螺旋形藻井，網目斗栱，(第一對銅鑄龍柱，第一位彫刻家黃土水所雕的䆁迦像，第一個導入西洋式柱頭)，(中殿重修 1953~59)；新竹都城隍廟 (1924) 王益順繼龍山寺之後接續設計建造；鹿港天后宮 1933 三川殿重修，八卦藻井 (王益順侄王樹發)；南鯤鯓代天府 1923~37 「鳳羽藻井」引進龍山寺鐘鼓樓的轎頂式樣；以及台北孔廟 (1927~39) 泉漳兩派各擅勝場之作。
王益順為了建造龍山寺，在惠安組織了一個工匠團隊，成員皆為當時的一時之選。這也使日後的台灣廟宇建築，注入一股活水源。當時的工匠團有，大木匠師 : 王益順、王樹發 (侄)；雕花匠頭 : 楊秀興 (雞母興)；石匠師 : 蔣金輝，蔣細來等蔣家石匠及台灣在地粵籍石匠辛阿救 (居竹南，龍柱名家)；陶匠 (剪粘及交趾燒) : 洪坤福 (龍山寺/保安宮)。1930 年益順司回大陸後，樹發司仍留下來，後續完成鹿港天后宮。
艋舺龍山寺的網目斗栱，斗呈方或圓形，栱呈長條狀。網目斗栱是每兩組斗栱呈45度搭接，連成一片用來支撐屋頂，綿密如網、色彩華麗耀眼且有防震作用，是台灣寺廟首次出現的做法。此外，臺北孔子廟的大成殿使用斜栱、新竹都城隍廟採用減柱法，這些特殊技巧的應用，成為臺灣近代寺廟建築文化的里程碑。
日後溪底派在臺，有賴王益順的傳業受徒，其中侄子王錦木參與的南鯤鯓代天府的大牌樓、鹿港天后宮與大甲鎮瀾宮等，其細部作法亦充分表現了溪底派特徵。
斗栱原本是從樑柱伸出來的構件，如同樹枝從樹幹伸出，具備力學結構作用，用來支撐屋頂的重量。後經歷代匠師，發展出多種的變體。根據研究，斗栱發展到遼金時期，已出現「斜栱」，即斗栱從樑柱以45度伸出，它的力學效果相同，但卻發展出更豐富的裝飾與美感。
看架斗栱是一種組合式斗栱，它不從柱子伸出，而是騎在樑枋之上伸出，因而除了負擔部分重量傳遞之外，具有一些裝飾作用，較考究的殿宇才會出現「看架斗栱」。
吳海同亦成名於其拿手的看架斗栱，如鹿港天后宮正殿內牆。
王益順網目斗拱
清朝年間，斜栱已有成列成排出現，有如編織結構一樣，佈滿天花板，屋簷的下方。網目斗栱是一種裝飾性較高的斗栱。跟據它的形狀，也被稱為「如意斗栱」，通常出現在排樓上方，屋簷下。
王益順受聘來臺北改建艋舺龍山寺，首先採用「斜栱」，在前殿設計成列的網目斗栱，被視為近代臺灣最早出現的網目斗栱。它的構造有如編織錦布，以縱橫及斜角之斗栱交織組成。1930年（昭和5年）他及徒弟王樹發在鹿港天后宮的改築工程中，前殿設計了非常典型的斜栱看架，後來為許多寺廟所模仿，這是臺灣近代寺廟具有代表性的 ‘’斜栱看架‘’。由於裝飾味濃厚，繼而為其他寺廟模仿。到今天，全臺新築的寺廟幾乎沒有不作網目斗栱的。
1923年（大正12年）王益順受聘為今臺南市北門區南鯤鯓代天府改築工程，在前殿內部設計一組網目斗栱，左右12格，上下3格，共計36格，每格又以斜栱裝飾，形成精巧華麗的網目，走進代天府前殿，抬頭便可見到這座溪底派典型手法之作品。
風吹嘴
另一個王益順設計，泉州派的木構技巧，亦為其建築的重要特徵，稱為「風吹嘴」(簷角起翹)，一種傳統閩式建築的「屋簷裝飾工法」，於四個歇山頂的轉角處，在封簷板上增加一片逐漸升高的木板。類似船首的造型，讓外觀看起來更加厚實、高聳，使翼角上方串角脊減緩坡度，更加平緩。風吹嘴有減輕風壓及防滲漏雨的作用，造型如迎風破浪的船首，能有效分散颱風與強風的風阻，保護屋頂結構。另外，透過特殊的曲線設計，將雨水引導至特定方向，防止雨水倒灌進入屋內。
閩南及臺灣地區因易受颱風災害的侵襲，屋頂翼角受到極大的風壓，成為最脆弱的部位。透過第二層桷木與第一層桷木方向呈九十度，以增強翼角構造的剛性，達到鞏固翼角，穩定屋簷的作用，並在兩層桷木之間留有空隙，更可防潮及減輕翼角重量。
風吹嘴可說是控制正面造型的重要方法，除了功能性外，亦使屋頂看來玲瓏而秀麗，為泉州建築的重要特徵，除了艋舺龍山寺外，艋舺晉德宮、南鯤鯓代天府及臺北孔子廟等，也可見風吹嘴翼角，這些都是出自溪底匠師王益順一派的作品。
「螭虎栱」彬司派特色之一
陳應彬設計的廟宇，結合了漳、泉、福州等風格，將之融會貫通，創造出屬於《彬司派》的特色。
如上所述，「栱」是一種彎曲的橫向力學構件，古代匠師將它雕成關刀形，就稱為「關刀栱」。雕成葫蘆形，就稱為「葫蘆平栱」，平在閩南語中為一半的意思，形狀如切一半的葫蘆，雕成小龍，就稱為「螭龍栱」或「螭虎栱」。陳應彬的螭虎充滿著「S」形曲線，線條上下起伏彎曲，造型自由，姿態靈活。
所謂「螭虎栱」指雕成螭龍形狀的栱，螭為龍九子之一，其身體無麟片有點像虎，所以匠師也將它稱為「螭虎」。螭龍作為建築或器物之裝飾題材，可以追溯自三千年前的商朝青銅器。在故宮博物館展出的國寶青銅器上，可找到刻有螭龍的圖騰，如頌壺。臺灣古建築用得最普遍的裝飾題材也是螭龍，從屋脊、斗栱、牆面及柱礎，皆可見螭龍造型的應用。
螭虎栱的特色包括張口突胸，獨角無鱗，身體由許多卷螺組成，腳亦由卷螺線條構成，因而形式自由，適合套用在各種斗栱之上。
陳應彬於大殿內經常使用變化多端的斗栱，特別在壽樑上安排整排密佈的「看架斗栱」。共五組帶橫栱的斗栱，頭二層橫栱則左右相連，有點像手拉手的形態，這種工法不但可強化結構，並且兼有裝飾的效果。在大殿中，抬頭一望便可見到屋頂下充滿力學，雕刻精美的斗栱組合。
判別彬司派的作品，看「栱」就知分曉，「我們的螭虎很軟，其他派的螭虎比較硬」。以大龍峒保安宮對場（陳應彬對場郭塔及吳海同）為例，兩邊出的栱不一樣，一邊出的比較軟，就是彬司派的風格，且栱身較長，具有槓桿力學的結構功能，而不只是單純的裝飾性。
陳應彬弟子 :「彬司的螭虎有108種變體。陳應彬在臺中樂成宮所作的螭虎栱，整體為「S」形，螭首向前，其中「眉毛」、「耳朵」及「下巴」三處用「捲螺」且三者呈「品」字型，不會太鬆散才是合理的比例。其次，縮喉凸胸，尾巴向上，雙前腳向後蹬，表現力道。凡是最具備這些特色，才是陳應彬的作品」。
整體的外觀樣式
就廟宇的整體外觀造型而言，彬司繼承漳派較多，即屋坡較陡，但屋簷曲線較少。溪尾派王益順則有提高歇山轉角的「風吹嘴」。寺廟的前殿，彬司善用「假四垂」，並在屋頂上增加「串角柱」來支撐深出簷，此種作法可視為彬司派的標誌。溪尾派王益順則是歇山重簷的「斷簷升劍口」。此外，彬司將螭虎栱發揮的淋漓盡致，使一座寺廟的上上下下佈滿了同樣風格的螭虎，且彬司的結網（藻井）造型獨樹一格，常在頂心放空，可直見中脊桁，這也是他顯著的特色。
彬司派匠無論是藻井、步口下的網目、花籃、豎材，完全都用木作榫接。木材如遇地震時拉扯搖晃，榫接結構會將位移的木材再拉回來，大木匠師的功夫就在這些榫接的細微處。
陳應彬設計的假四垂屋頂樣式
陳應彬最擅長的技術是「假四垂」屋頂，「假四垂」屋頂比「真四垂」屋頂更複雜，技術也更困難，它的重要關鍵是在屋頂之上面再凹出一座屋頂，形成「重簷」，可提高寺廟之莊嚴華麗效果。
桃園大廟景福宮，為漳州人大廟，前後殿屋頂為彬司派「歇山重簷假四垂」頂
大龍峒保安宮建築包括前殿、正殿、後殿所構成，占地面積三千多坪。建築風格偏向漳州風格，是因1917年由漳派名匠陳應彬掌舵重修時所奠定的格局，無論頂飾上的剪黏、水車堵上的交趾陶、重簷間的吊簡與垂花，皆為廈門匠師作品。
外觀以歇山重簷、假四垂搭配硬山頂，構成了保安宮屋宇高低錯落、屋簷翼角飛揚的視覺效果。三川殿的建築木結構採二通三瓜式，大楣上雕有雙龍雙鳳，四角雀替雕有飛龍與鰲魚，中樑則設計辟邪的太極及後天八卦圖案，另外在「看架斗栱」上刻有神情各異的八仙、賜福天官與騎鶴仙翁。正殿與一般寺廟不同，以碩大的瓜筒取代華麗的藻井。
1917年（大正6年）完成的大龍峒保安宮前殿應為陳應彬所建「假四垂」屋頂中最大且最複雜之作品。前殿面寬五開間，假四垂升高中央的三間，並且安排兩個「暗厝」，正面的「暗厝」用尖頂，背面的「暗厝」用弧形「捲棚」頂，似有陰陽相濟之象徵。
王益順溪底派屋頂樣式
歇山重簷「斷簷升劍口」
龍山寺三川殿格局是五開間，開三門，加上兩側龍虎門，總共寬達十一開間，開五門。龍虎門的高度刻意壓低，低於中央的三川殿。
三川殿設計特點 :
一. 平面規劃上採用「雙凹壽設計，中央入口處作兩層向內退縮處理。
二. 中央明間寬約七公尺，高度約四點四公尺，比一般廟宇大得多。
三. 屋頂採用「正三川四垂八翹，將一個歇山頂的中央抬高起來，另外再作出一個歇山頂。從正面看上去，屋簷到了中間斷開，往上抬高，讓整個屋頂上的屋脊高達十九條之多。把屋簷斷開往上抬高的做法，又稱「斷簷升劍口」。
陳應彬後期的建築特色，反映出彬司派嘗試的企圖心，不斷的融合重組蛻變，演繹出一種多樣豐富的全新樣貌。
對場作
泉州三邑人於清乾隆三年 (1738年) 合資興建龍山寺。後漳州與泉州移民之間，因爭奪土地、水源、商業利益及信仰差異，爆發多次的漳泉械鬥，1853 年，三邑人(頂郊) 與同安人(下郊) 因艋舺碼頭與商業利益，爆發頂下郊拼，同安人退到了大龍峒與大稻埕，之後建築大龍峒保安宮。1917年大龍峒保安宮由漳派陳應彬設計改築 ，而泉州溪底王益順則主導了1919 年艋舺龍山寺的改築。
2,30年代，台灣老廟迎來重築的高峰，百年大廟面臨風化蟲蛀傾毀的危機，經各地方人士的奔走努力下，紛紛展開修復重築的工程。泉州溪底派，臺灣本地漳州彬司派，海桐派等.... 展開既競爭又合作，百家爭鳴的繽紛時代。
台北孔廟施工時，溪底派匠師王益順病逝廈門 (1931)，陳應彬及其子陳己元支援孔廟承建儀門及櫺星門。其中儀門採取左右對場，由陳已元負責西邊，溪底木匠負責東邊，若仔細觀察儀門，可見左右的斗栱造型差異甚明顯。故臺北孔子廟的儀門屬於左右對場之作，且成為這兩位分別代表漳派與泉派風格的寺廟建築掌舵者，僅有的技藝交集。
大龍峒保安宮，郭塔和陳應彬對場作，兩人相約中間要以「八仙大鬧東海」為主題；陳應彬以細膩的雕刻闡述這個主題，而郭塔在木雕刻工的時候則留下「鬧八仙」三字；末了保安宮廟方判定陳應彬勝出，不甘心的郭塔則在虎邊的木雕裡面，留下多處帶有嘲諷意味的詞句：「假獅破真獅」、「國興街木匠郭塔作」、「真手藝無更改、好工手不補接」等字眼，留下膾炙人口的拚場趣聞。
吳海同，祖籍福建泉州，為今新北市新莊區人，1874年（同治13年）新莊慈祐宮大修時，由客家籍的曾文珍主持，吳海同向他拜師學藝，後娶師父女兒為妻，後隨師續修建新莊三山國王廟(廣福宮)，吳海同技法精湛，人尊為「海桐師」，與中和陳應彬齊名，並時常與其拚對場。曾參與下泰山巖、新港奉天宮、彰化南瑤宮、二重先嗇宮、桃園景福宮、鹿港天后宮、新莊地藏庵等廟宇的修建。
三重先嗇宮亦可見「對場作」，吳海同及陳應彬兩位大木匠師，左右對場競技。 龍邊（左）由潮派海同司承做，虎邊（右）由漳派彬司施工，屬於「左右對場」。1917年 (大正6年）大龍峒保安宮對場大修，西半邊由郭塔承接，郭塔邀吳海同主持，與東半邊的陳應彬對場。可想當年兩派競爭之激烈。
先嗇宮建築形制，堪稱全臺灣現存對場作最明顯建築，主要由前殿、正殿、後殿、東西護室等組成。1925年先嗇宮重修工程，兩派爭取承攬，於是廟方決定讓雙方同時施作。虎邊由陳應彬率黃龜理製作；龍邊乃吳海同率王款施工。
競合
後期寺廟重築，除了延續溪底派與彬司派的特色外，根據寺廟的經費，規模，及後續重修的時間，分取各派重點精華，融合各派特色，後期的師傅也會有各自的擅長及特色，整座建築，不須再區分為泉州派，漳州派… 廣東潮州籍新莊廣福宮 (三山國王廟) 1936 年重修，內殿也是漳泉派的風格特色。
艋舺龍山寺建造時期，吸引了各地匠師前來觀摩、請益，進而相互切磋技藝。當時台灣首席大木匠師彬司派陳應彬正在營建木柵指南宮，也常造訪艋舺，與益順司討論，互相交換意見。兩位大師相見，成就相敬相惜之意境。
台北孔廟1927年動工，1939年竣工。建築為泉州風格，主要由王益順負責主導，但在1931年王益順病逝，後續由陳應彬及其子陳己元帶領學徒接手協助完成儀門及櫺星門的建造工程。工程採取基於合作的「對場」模式，因此在現今的孔廟中，能看見陳應彬匠派最擅長且變化豐富的「螭虎」木雕刻。
龍山寺在1955年，中殿重建時，正殿的屋簷下，可見台灣名匠黃龜理與唐山師傅蘇海萍的對場木雕作品。正殿屋簷下的棟架、牌樓、吊桶等木構件上，雕刻滿滿精美的作品。重修時對場較量的結果由黃龜理一方勝出，接續獲得殿內神龕的製作工程。而黃龜理是台灣大木名匠陳應彬的徒弟，他初學大木，後改作鑿花，後成為匠界中的大師。艋舺龍山寺的小木作，結合了不同年代的作品，精華薈萃，實為台灣寺廟木雕的殿堂。
三峽長福巖祖師廟為二戰後台灣廟宇的極致代表，雕樑畫棟有「東方藝術殿堂」之稱。戰後，三峽祖師廟因年久失修，殘破不堪，當時代理三峽鎮長的藝術家李梅樹教授決定重築，1947年，他集合了鎮上所有的牛車，到臺北圓山把臺灣神宮的石柱拆下來運回三峽，以重建祖師廟。
前殿為陳應彬(彬司派) 假四垂屋頂，內殿有王益順(溪底派) 網目斗拱，除了兩派匠師的二代徒弟外，另彙整了各路著名的匠師，通力合作的成果。大木匠師陳田（陳應彬徒弟，負責前殿主要結構與雕刻）、陳己堂 (陳應彬之子) 和陳次武，木雕師黃龜理、李煥文、蕭博文、李松林，石雕師蔣銀牆 (泉州)、施天福(國寶級傳統石雕匠師, 石雕總工頭)、施弘毅(施天福長子)、劉英宏和剪黏師石連池、林再興、林瑞芳等人都曾參與整修此廟。1963年正殿作樑；1975年鼓樓施工。在李梅樹大師的監製下，更像是融合各派與藝術家的殿堂。
三峽祖師廟為台灣史上耗時最久的重建工程。高敞的節路而言，似追隨溪底派的精髓而發揚光大；但雕樑畫棟的華麗裝飾，繁密無一處留白，又是彬司派美學思維的極致。兩殿兩廊的空間，有著無數匠師的斧鑿，琳瑯滿目的木雕石雕，各派匠師以此發揮技藝，爭奇鬥艷，各顯神通。令人嘆為觀止。
陳應彬與吳海同兩位大匠師常同時受聘為寺廟改築為主力匠師，如大龍峒保安宮、桃園景福宮等。1912年（大正元年）嘉義的朴子配天宮即出自他們之手，改築前殿。如今我們在前殿可見到左右斗栱不同，陳應彬作斜栱，並穿插神仙雕像，而吳海同設計它最拿手的菱形斗栱，左右差異非常明顯，也成為臺灣最出名的左右對場造寺廟之一。
新莊慈祐宮、武聖廟及保元宮的修繕，皆出自陳朝洋之手，陳朝洋出生在中和，為木匠大師陳應彬之曾孫。
戰後新寺廟建築
結構現代化（RC化）
戰後因木料短缺與防火防腐需求，RC技術被大量應用於傳統廟宇中，水泥與洗石子成為新建材，裝飾藝術的繁複與水泥翻模。因應高聳的廟身與樓房背景，屋頂的裝飾（如剪黏、交趾陶與彩瓷）變得極其華麗繁複，以維持傳統廟宇的壯麗天際線。 建築規模、跨距與高度大幅提升，也讓維護更加容易。
1968 年落成，台北行天宮為臺灣指標性的宗教場所，其建築最大特色在於「全鋼筋混凝土」建造，卻保留了傳統木造廟宇的品味。三宮（包含台北本宮、北投分宮及三峽行修宮）主體皆採用閩南式燕尾翹脊格局，具近代建築轉型代表性。
現在很多廟宇都有免費的專人導覽，保安宮，台北孔廟，三峽祖師廟，二重先嗇宮，泰山頂泰山巖等....，都可安排導覽。另艋舺龍山寺則有定時的中英文 (英文要預約) 導覽。每個星期六早上九點半，免預約有中文導覽，我個人就參加了4次，每次有兩名專業的導覽介紹老師，4次都遇到不同的老師，8個人都各介紹了不同的部分，也還沒能完整的介紹完龍山寺。另我也插花過三峽祖師廟的導覽，是我見過講解最棒、最精采，細節介紹得非常清楚。本周將參加二重先嗇宮的導覽活動，期待能有更近一步的認識。建議文友們，有空不妨去附近的廟宇走走看看，若能參加導覽，絕對會讓你不虛此行。
後記：(國家文化記憶庫)
潮派
吳海同，是新莊著名的建廟師傅，其師父曾文珍是潮洲派代表性大木匠師，在光緒年間修建新莊三山國王廟，吳海同繼承潮派建築風格。今天的新莊慈祐宮正殿完整保留了粵東潮州派之大木結構的特徵，如棟架出栱不用斗、雞舌，大通直接至於樑上等，這是1874年（清同治13年）新莊慈祐宮大修時曾文珍負責大木時，展現的潮派技巧，亦可見於臺南三山國王廟。另外在彰化孔子廟見到的吊筒出龍頭，這也是明顯的潮派特色。
同時受到溪底派王益順與漳派陳應彬的影響，吳海同所作的的螭虎栱，曲線渾圓，外觀形式嚴謹而飽滿。吳海同也善用溪底派代表的斜栱式網目斗栱（如意斗栱）和用暗厝，即屋頂內有夾層屋頂等技巧，特別擅長重簷歇山大殿，鹿港天后宮正殿可視為他一生的代表作。( 吳海同在1936年（昭和11年）與王益順徒弟王樹發共同修建鹿港天后宮。王樹發建造前殿，吳海同承造正殿，兩人風格不同。吳海同在正殿內牆作出他最拿手的看架斗栱，大約每隔三尺即伸出一組變化多端的螭虎栱 )
吳海同起造了許多繁麗有趣的作品，如三重先嗇宮、桃園景福宮與新莊地藏庵是他和陳應彬對場的作品。另外在新北頂泰山巖，新港奉天宮與朴子配天宮，郭塔交予他施作的大龍峒保安宮大殿，及彰化南瑤宮正殿，也能見到極具其個人風格的作品。