146、孔子欺诈学2.0·谋利篇——《论语》的八大欺诈领域
据《胡适之说儒》，儒出自周，乃殷商官方术士的后代，不劳动，以占卜与治礼为主要生计骗吃骗喝。
儒乃华夏最早的江湖术士，没有固定收益，只有欺诈才能利益最大化。本文专门揭示《论语》损人利己的欺诈理念。
一、《论语》的欺诈理念
独尊儒术后华夏最盛产奸商、骗子、贪官、污吏、盗贼、老赖、人贩子及道貌岸然的学者，均源于《论语》传承。
㈠为商欺诈
儒，术士。原始儒以占卜、治丧、媒妁、贩卖人口、盗墓等为生计,打着天命道德的旗号在多个领域坑蒙拐骗。
1、为商欺诈，奸商广告
为使贵族重视治丧，《论语》便宣扬厚葬与祭祖的好处！
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”——《学而》
本句乃华夏或人类最早的奸商广告语。
曾子一生以治丧为生计，曾子宣扬“慎终追远”与其职业密切相关。
注意，曾子语言前半句没有主语——我们只要将前半句的主语补上，其欺诈逻辑便一览无余！
周时只有贵族才有祖墓与宗庙，才能举行丧葬与祭祖礼。“礼不下庶人”——民没有资格“慎终追远”。
【译文】曾子说：“贵族谨慎地对待父母的丧葬，追祭远代的祖先，民众的德行自然就归于忠厚老实了。”
以“贵族慎终追远”为因，得出“民德归厚”的果，这逻辑是不是很荒唐！
“慎终追远”必会暴殄天物，加重对民的盘剥,只会令民怨声载道，才是正确的逻辑。
读华夏历史，往往统治者越追求“慎终追远”，社会就会越浪费而导致民不聊生。“慎终追远”几乎是华夏历史上所有王朝覆灭的根源。
如《礼记·王制》规定，天子与诸侯每年要耗费四十分之三的钱粮用于祭祀（祭用数之仂）；大丧之年则要耗费十分之三的钱粮祭祀与丧葬（丧用三年之仂）——令鬼神与民争食，便是华夏独尊儒术以来历朝饿殍遍野、国家动荡的主因！
为了利益误导世人，彰显了曾子损人利己的奸商本性。
以鬼神之名损人利己，乃儒文化的核心思想。毛泽东同志将孔孟之道定性为牛鬼蛇神，是对儒文化最精准的评定。
“慎终追远，民德归暴矣”才是历史的现实。
2、为商欺诈，制瘟害人
孔子以孝義之名强行推销“三年之丧”礼，乃儒害人无底线的黑心赚钱理念。
“三年之丧”的原则：没有瘟疫，制造瘟疫；没有饥饿，制造饥饿；没有寒湿，制造寒湿；没有心理疾病，制造心理疾病——令丧主及家人速死多死，儒才能生意红火。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
【译文】宰我问道：“父母死了，守孝三年，为期也太久了。君子有三年不去习礼仪，礼仪一定会废弃掉；三年不去奏音乐，音律一定会缺损。陈谷都已吃完了，新谷又已登场；打火用的燧木又经过了一个轮回，一年也就可以了。”
孔子道：“［父母死了，不到三年，］你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？”
宰我道：“安。”
孔子便抢着道：“你安，你就去干吧，君子守孝，吃食物会觉得不舒服，听音乐会觉得不快乐，住房间会觉得不安心，才不这样做。如今你既然觉得心安，便去做好了。”
宰我退了出来。孔子道：“宰予真不仁呀，儿女生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予难道就没有从他父母那里得着三年怀抱的爱护吗？”
孔子用“子生三年，然后免于父母之怀”作为“三年之丧”的理由，牵强附会。
请读者们一定要注意，孔子谴责“食夫稻，衣夫锦”，颂扬“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”，就是诛心孝子正常的吃饭、穿衣、起居都违背道德！
孔子的“三年之丧”乃孝子必死及丧主家族传播瘟疫的害人之局。属儒令丧主家族速死多死、灭族断后，赚快钱的黑商套路！
“三年之丧”最主要的害人理念有四大方面：
其一，久殡：尸体要在院子里停殡三到七个月，尸体必腐烂；族人每天必须围着棺木跪拜哭嚎，必传播瘟疫！
其二，久丧：孝子要守丧二十六、七个月。足两年不能喝酒吃肉及盐、醋等调料；足一年不能吃水果、蔬菜；一百天到七个月不能吃饭喝水，只能喝早晚各用一把米熬的米汤；三天内水浆、粒米不能进——诚信的孝子必会被饿死。
虽然孔子也规定，守丧者快饿死时，为了活命也可以吃饭肉果蔬，但人身体正常的机能已经无法恢复了！
注意，孔子这个规定乃孝子必死或痨病之局——想逃脱孔子的设局只有“口是心非”一条路。
连正常吃饭、喝水、吃菜果蔬、酒肉、盐醋都算有罪——治丧的儒是不是想钱想疯了！
其三，倚庐之居：孝子要在院子里搭倚庐，睡草席，枕土块二十五个月——孝子必被寒湿侵体而成为病夫。
其四，语言约束：父母尸骨未葬时，孝子与他人交流只能点头，而不能讲话或摇头（唯而不对）。尸骨下葬后到第十三个月小祥祭，孝子不能讲家事，只能讲“大话”——大夫只能谈论治国之策；诸侯只能谈论治天下之策——孝子必会假大空精神失常。
守丧前期孝子不能讲话，儒坑蒙拐骗便能轻易得逞！
令丧主速死多死以谋利，这世上还有比华夏“至圣先师”更阴损的术士吗！还有比儒更阴损的奸商吗！
周时，孔子只是江湖术士的代言人，礼并没有强制执行力。但汉武帝独尊儒术（因窦太后梗阻，汉武帝没能实现“以儒治国”）、汉元帝以儒治国后，孔子的礼便代表了“天意”！导致东汉皇族首当其冲便被“三年之丧”残害——青壮年皇族全都早死——应为汉武帝、汉元帝师从于邪而导致后代的报应。
要想成为皇族，长寿与诚信基因乃必要条件！七个月不能喝水吃饭，再优秀的长寿基因也必报废！汉皇族竟将一群治丧的邪师、奸商、骗子奉为圣师，便是祸乱汉朝及后世华夏的根源。用丧葬之术治国，也是“天朝上国”荒唐的根源！
用丧葬术治国的最高境界便是全国上下一片哀嚎。
最奇怪也最诡异的是，东汉皇族明明已被害的最惨，应知道“至圣先师”乃邪恶之师，但东汉皇族竟没有叫停独尊儒术，到底出自什么目的呢！
故，自东汉开始，华夏但凡能活下来的人必为口是心非之辈。
中国人为什么没有契约精神，因孔子的“三年之丧”在汉朝便将华夏有契约精神之人灭族绝种！
病夫的帽子没有文化底蕴是戴不稳的！
㈡为盗欺诈
儒用“慎终”理念忽悠贵族厚葬！大量的财宝被埋葬在地下，唯利是图的儒会放过吗！
庄子称儒为“盗”，墨子称儒为“奸、贼”，《论语》中肯定会有蛛丝马迹。
3、为盗欺诈，废举坑鬼
孔子虽然宣扬祭祀，但现实中孔子并不信鬼神。敢于坑鬼谋利，才是《论语》最机智、阴损的致富之道！
儒主持丧礼，通晓陪葬财宝的位置与规律，于是组织人员盗墓，将盗出来的财宝翻新后，再销售给新的丧主（废举），便成为儒无本经营、循环谋利的商机。
孔子的弟子子贡非常富有，然而子贡的谋利方式，却没有任何人予以深究。
凡古籍中有关子贡的记录，子贡均在为孔子奔波，那么，子贡是怎么赚钱的呢！
子曰：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”——《先进》
【译文】孔子说：“端木赐不安本分，而通过投机获利，每次都能将行情猜准”
“不受命”，即不信天命，说明子贡的生意不尊重鬼神。
什么生意每次都必会赚钱？答案只有一种，即：无本的生意！
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”——《公冶长》
【译文】子贡问道：“我是一个怎样的人？”孔子道：“你好比是一个器皿。”子贡道：“什么器皿？”孔子道：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”
孔子认为“君子不器”，却评价子贡“器也”。说明子贡非君子。
【杨伯峻 注释】瑚琏——音胡连，又音胡hú辇niǎn，卽簠簋，古代祭祀时盛粮食的器皿，方形的叫簠，圆形的叫簋，是相当尊贵的。
杨伯峻的解释很详细，但结论却很牵强！祭祀时盛粮食的器皿，有什么尊贵可言——真正尊贵的应该是代表鬼神的“尸”！
祭祀时装祭品的器皿——说明子贡的生意与祭品（吞吐）有关——或是制造销售祭品的，或者就是盗墓贼！
我们再来读有关子贡的其它记录。
子贡好废举，与时转货赀——《史记·仲尼弟子列传》。
【译文】子贡擅于废物翻新与举荐利用，能抓住时机转辗供货于各列国。
废举，就是将废物变成贵重物品卖给他人。制造销售祭器，显然没有变废为宝功能，只有盗墓有这一功能。
司马迁受过宫刑，当然不敢对“圣人”不敬，故用“废举”来暗示子贡就是盗墓贼！
依礼陪葬的器物即使被挖出来，也不能再陪葬了，而活人也不可能用死人器物。故盗墓出来的器物，便属于“废物”。但子贡将盗出来器物简单翻新后，转卖到它地，由治礼的儒推销变卖，只要丧主不知道是陪葬过的器物，自然就能卖上好价钱。
注意，孔子要求在父母尸骨未下葬前，丧主不能讲话只能点头答应，“废举”也就易做了。
同时，孔子还倡导世人陪葬必须用“明器”——生人不能使用的坏了的器物——也是对子贡生意变相的支持。
故凡购买子贡祭品的贵族，先人吃的竟是他鬼的“剩饭”——孔子与子贡缺德吧！
一个宣扬祭祀的人群，却不信鬼神，一定是世上最王八蛋的群体！
《庄子》对儒盗墓行为有着细致的记录！
儒以《诗》、《礼》发冢。
大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”
“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠！’”
为接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。——《庄子·外物》
【译文】儒依据《诗》《礼》掘墓。
大儒胪在地面上向盗墓的小儒传话说：“东方发白了，收财的进展如何了？”小儒传回话说：“还没有解开尸体的裙子和上衣，他的口中含着珠子。”
小儒吟道：“《诗》有语句说：‘青青的麦子，长在丘坡上，活着的时候你吝啬不布施，死后有什么资格口里还要含着珠子！’”
小儒用手扶住死者的鬓角，捋顺其下巴的胡须，用铁椎子控制住其口腔，慢慢地别动令其脸颊张开，非常小心地操作避免碰伤口中的珠子！
掘人祖墓，还能吟诗布礼道貌岸然，彰显了古儒的无耻！
鼓动世人信奉鬼神厚葬，再挖死者的墓穴获利，古儒的欺诈生意经能排世界第一吧！
㈢为官欺诈
《论语》乃贪官经典，孔子就是华夏贪官老祖宗。
在商周封建奴隶社会，官贵必须先有封地。孔子应该是华夏没有封地却能做一段高官的第一人。
管仲做官前也没有封地，但管仲做官的条件便是索要“三归”——管仲便有了封地。
当然，管仲索要“三归”被孔子嘲笑，原因是孔子当官时除了只敢坚持“吾从下（磕头）”外，根本不敢提其它任何条件。
4、为官欺诈，刻薄谋利（小人得志）
孔子任大司寇行摄相事期间，安排一些弟子做官吏，其中子贡成为治礼官。
依周礼，每月初国君要在祖庙举行告朔之礼，杀一只羊祭祀，请出当月历书，礼后将羊肉分给有级别的高官。因东周天子羸弱，鲁已经有多代国君不再举行告朔礼，但礼吏每月的羊却照杀不误。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
【译文】子贡要把鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊去而不用。孔子道：“赐呀，你爱惜那只羊，我爱惜礼后的羊肉啊。”
子贡认为，既然国君不举行告朔礼也就没有必要杀羊了，请示孔子却被驳了。
传统学者说孔子重视告朔礼，是为孔子粉饰。
假如孔子真的重视告朔礼，按孔子“国有诤臣”的观念，孔子会规劝君王主持告朔之礼。
为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。——《曲礼下》。
【译文】为人臣之礼，不在公开场合，但要在私密场合进谏国君的错误，再三进谏国君仍不采纳，就该离职而去。
即，依孔子标榜的道德，孔子应该向鲁定公进谏主持告朔礼，若多次进谏鲁定公还不听，孔子就应该辞职不干了。
孔子标榜的道德很高尚，但孔子五十多岁才混个官，这样做是不是太惋惜了！
孔子若真有这样大義凛然的高尚无私之举，孔子的学生肯定不会忘记记录。然而无论《论语》还是其它典籍均无孔子德行合一的记载，充分说明孔子爱的并不是告朔礼，而是羊肉——只要孔子早起到告朔礼的现场闭目养神一会儿，必能分到最大的一块羊肉。
当然，孔子并不需要用这块肉充饥，而是君王的赐肉，对孔子来说有着更深层次的意义。
孔子乃叔梁纥强暴颜徵在所生的孽子——叔梁纥正统的家人根本就不承认孔丘的身份。
孔子十七岁丧母，一直殡在五父之衢，原因就是颜徵在根本没有资格入孔家祖墓。十几年后孔子招收弟子有了势力，才在邻居輓父之母那里打听到父亲的墓并将母亲与父亲强行合葬（依礼，孔子应该向同父异母的哥哥孟皮咨问祖墓，说明孟皮根本不理孔子，孔子也没有资格知道孟皮家的祖墓。另，孔子及妻、子也没进祖墓，说明孔子也知道自己属于孔家孽子）！
孔子做官后，孟皮及家人当然不敢再惹孔子，但孔子却要借鲁君的赐肉在宗族中立威。
叔梁纥的宗庙一定是由孟皮掌控，孔子因没有名份，做官前估计想进宗庙祭祀祖祢都没有资格。
而孔子得了祭肉附着君权的意志，孔子便可以名正言顺、威风凛凛地进入宗庙祭奠父祖了。
首先，祭肉进入宗族之前，孟皮要率宗族人在大门外摆上祭台，在孔子的主持下把肉供奉起来，宗族人一齐跪拜。然后把肉请进庭院，捧进祠堂，告知祖宗儿孙的成就。然后才会下锅，宗族人都能分到一口肉吃。
动静弄得越大，十里八邑的民众看热闹的就会越多，邻居们便会竖起大姆指：阿丘当的可是大官哩！
当大官了，对于一个已经穷途末路几百年灭国贵族家族的孽子来说，是最大的心里安慰。预示着孔家借助这个孽子又能回到大剥削者的行列了。
有了君王的赐肉，叔梁纥的正宗传人对孔丘更会敬伏退避。
孔子乃宗族中最卑贱者，祭肉便是孔子在宗族中小人得志的底气。如果做官不能分到君王的赐肉，孔子做官就如同被窝里放屁——味如嚼蜡。
季桓子不想再用孔子了，郊祭时便故意不分给孔子祭肉，导致孔子在宗族中无法再撑门面，便摔耙子不干了。
请读者们注意，古籍中凡涉及孔子与子贡的记录，孔子仅需一个眼神，子贡便能心领神会。唯有在饩羊上，子贡竟完全不能理解孔子的心态。
读子贡，言辞自信睿智，做事雷厉风行，其出身必为谪长子——谪长子在心理上永远不会理解庶子、孽子出身之人的自卑心态。
孔子如果出身高贵，或者有封地能主持宗庙，孔子当然也不会在乎一块羊肉了。
5、为官欺诈，以权谋私
孔子主持鲁朝政期间还安排冉有当粮官，公西华为齐国使者。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”
请益。曰：“与之庾。”
冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
【译文】公西华被派到齐国去作使者，冉有替他母亲向孔子请求小米。孔子道：“给他六斗四升。”
冉有请求增加。孔子道：“再给他二斗四升。”
冉有却给了他八十石。
孔子道：“公西赤到齐国去，坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君子只是雪里送炭，不去锦上添花。”
这便是孔子与弟子沆瀣一气贪腐的记录。
关于这件事情发生的时间，解放前的学者都认为是孔子当司寇时发生的。
孔子当官时候发生的事，学者们自然都能读出其中贪腐的味道——但在解放前，没有官员或学者认为贪腐丑陋。
随着现代国人能够接触到西方文化，自然认识到贪腐的恶劣。于是，为了给孔子粉饰，有现代学者便将这个事情发生的时间推迟到孔子周游列国之后——孔子不做官了，贪腐就不存在了。
其实，将这段对话推迟到周游列国之后，是错误的。如果我们细读《论语》，就会发现冉有被季康子重用后，因孔子乃殷人的民间领袖。但凡征求孔子意见，都是涉及与殷人或东夷人有关的政令大事，如征税或战争等。且均是先确定方案，再来征求孔子意见。
像这种小事，做了高官的冉有怎么可能三番两次地请示孔子，且还要让孔子拿方案呢！
故事情发生在孔子“任大司寇行摄相事”期间，才最为合理。
这里非常关键的问题即：冉有给公西华母亲请的粮食，是从谁账上支出的！
孔子没有封地，家里不可有这么多的余粮让冉有随意支配；冉有也不可能出这些粮食；当然更不会让公西华出吧。故事中的三个人都没出这些粮食，只能是鲁定公当冤大头了，即这是一笔从国库中支出的粮食！
请问，从国库中支付粮食，要不要请示季桓子或鲁定公呢！
看师徒俩对话的内容和所做的事情，根本就与其它人没有关系嘛！好像支付的就是自己家的粮食——也是孔子家的粮食，也是冉有家的粮食。
国库里的粮食多得是，几百斗，九牛一毛而已了。老师行使的是相权，学生是管粮食的官，安排人拉出几车，谁敢管闲事。亲近的人占公家的便宜，难道不天经地义么！
冉有是个胆大的学生，吃定了孔子。你既然敢私下里批出八斗，我就敢给你弄出去八百斗！
假公济私；损公肥私；结党营私；沆瀣一气，上下其手；一人得道，鸡犬升天；靠山吃山，靠水吃水。孔子这真是为徒子徒孙们做的好楷模啊。
孔子的贪腐，大儒们都能看的出。但大儒们一致的思维，就是想方设法为孔子遮掩开脱。
南怀瑾先生看到这里的贪腐，但却评价说这是讲感情，还谴责当时的台湾，按“夷狄”文化依法治国，堵住了官员“讲感情”之路，为官员们大鸣不平！
大概当时冉求是在孔子那里当总务，“一朝权在手，便把令来行。”为了同学，不管孔子的意见，自己一批给了五秉。事后，孔子知道了，但是并没有责怪冉求；这也是一种教育。当然现在做官就难了，以前做官，讲情、理、法，除了法律以外，还要合理、合情。不像现在的时代精神，以法治为主，专讲人事法规与人事管理，往往无法兼顾情理。冉求对于这件事情的处理，孔子如果专讲法令，那冉求是不对的，很可能要撤职查办。但是孔子没有追究，他始终站在教育的立场上说（上海复旦大学出版社，《论语别裁》，P221）。
南怀瑾的文字将中国学者的无耻跃然纸上：师为徒隐，徒为师隐，理重情深，沆瀣一气，共同贪腐，才是文人的品德！
被孔子文化教导出来的学者必无耻，为官必贪腐，为师必欺诈。
6、为官欺诈，卖主求荣
自本节向后四节，均超出《论语》范畴，正常应该放在《说孔老二欺诈的一生》文中。但因均与孔子做官有关，故一并移在这里赘述。
孔子做官期间，做了件“堕三都”的大事。
大多学者都将“堕三都”认定为孔子谋划的抑制三桓势力的行为，纯属胡说。
“堕三都”唯一的受益者便是季桓子，而最大的受害者便是鲁定公。“堕三都”实乃是孔子卖主求荣与季桓子合谋算计鲁定公的行为！
我们分别来读不同史书关于“堕三都”的记录。
孔子行乎季氏，三月不违。曰：“家不藏甲，邑无百雉之城。”于是帅师堕郈，帅师堕费。——《公羊传·定公十二年》
定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。
於是叔孙氏先堕郈。
季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。
将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。——《史记·孔子世家》
《公羊传》记录孔子与季氏合谋“堕三都”；《史记》记录孔子进谏鲁定公“堕三都”。有学者认为这两处记录有矛盾，其实根本没有矛盾。
三桓对“堕三都”政策的反应都不一样。叔孙与季孙均主动愿意堕城，而孟孙却反对堕城——也导致“堕三都”政策“烂尾”。
如果我们读“堕三都”的历史背景，一切都能解释通了。
定公五年，公若藐反对叔孙武封爵，结下仇怨。定公十年，叔孙武派马官（圉人）刺杀了郈宰公若藐，导致郈马正侯犯举城叛乱。叔孙氏与孟孙氏联合攻郈城，没能攻下。秋天两家联合齐国攻郈城，也没有攻下。后叔孙武说动郈城工师（工匠官）驷赤当内奸，才将侯犯赶出郈城。所以叔孙氏极愿意堕郈，接到鲁定公“堕三都”指令后立刻实施。
而费城被公山不狃掌控多年，公山不狃暗中早已随阳虎叛乱，早些年前还曾请孔子到费城出仕。阳虎被逐后，公山不狃叛乱自然也就摆上桌面。公山不狃的威望与根深远非侯犯能比，季孙氏根本没有能力收回费邑。所以，季桓子便指使孔子以“臣无藏甲，大夫毋百雉之城”的名义上报鲁定公，由鲁定公出动王军为季孙氏平乱。最终季孙氏不费不兵一卒便取回了费城。
而孟孙氏，因没有体验到下属叛乱的痛苦，便反对堕成城！
“臣无藏甲，大夫毋百雉之城”乃对王都之内大夫府院的约束。三桓采邑均为边疆重镇，本身必须具有防盗及防外敌入侵的功能，根本不受“藏甲”与“百雉”的约束。“堕三都”只会导致鲁国的防御体系大大降低。
“三都”不会叛鲁国——因为没有任何诸侯国愿意接受叛贼！不堕三都，三都即使叛了三桓，也会成为鲁国外围的缓冲带——卫灵公当时不愿征讨蒲邑，便是这个原因！
鲁定公劳军伤财，为季孙氏作嫁，还将鲁国整体的防御能力大大削弱，岂不是最大的受害者！
将“堕三都”的自毁长城行为，视为孔子抑制三桓策略的学者，非蠢即坏，或兼有之。
鲁国君臣互相算计，正合了孔子的心意。因为鲁国越弱，孔子克己复礼成功的几率才能越高。
孔子卖主求荣，得到的回报便是季桓子将鲁国的相权临时交给孔子。也是孔子提拔子贡当治礼官，冉有当粮官，子华当齐使、杀少正卯的前提。
7、为官欺诈，公报私仇
华夏历代都会邪官盛行，因为孔子就是华夏邪官的老祖宗！
孔子有了生杀大权，便杀了曾与自己抢夺生意的少正卯。
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。”——《荀子·宥坐》
孔子杀少正卯的理由，全是孔子的长项与优势。
一曰：心达而险；
孔子见到权贵，必跪拜稽首，然而孔子内心却包藏着“克己复礼”复辟造反的祸心，最喜鼓动周人之间互相争伐。
二曰：行辟而坚；
为了达到“克己复礼”的目标，孔子周游列国一十四年。
三曰：言伪而辩；
孔子的语言到处都充斥着诡辩，仅读本段文字，孔子诛心杀人，理由竟口若悬河，便是“言伪而辩”的范文。
四曰：记丑而博；
殷礼最残暴自私，孔子的文化以殷礼为核心也极度残暴自私。孔子才是最标准的“记丑而博”大师。
五曰：顺非而泽。
孔子还极力宣扬害人的礼。
孔子将自己的邪恶强行安到少正卯的头上，读其杀人后的诛心诡辩，可谓人类邪官之最！
8、为官欺诈，昏庸治讼
孔子的本行是治礼（礼，俎豆之事，即杀牲祭祀），孔子既不会治政，更不会断案。
孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。——《孔子家语·始诛》
这是孔子做官，不分青红皂白，对原被两造进行无差别惩罚，糊涂官断葫芦案的记录。
如果儿子有罪，就应该只拘押儿子而不应该拘押父亲；相反也一样。
依孔子“父为子纲”的孝道原则，父亲无论有任何要求，儿子都必须遵照执行；甚至父亲的罪责，儿子也必须要全力承担。按这个逻辑，必是儿子有罪——孔子羁押父亲，违背了“三纲”的尊卑之礼。
那么，孔子为什么不敢只羁押儿子而给父亲自由呢！
如果我们细究“礼”，就会发现孔子也有一条红线，父亲也绝对不能踩踏：
夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。——《礼记·曲礼上》
【译文】就因为禽兽不懂礼，才会父子共用一个雌性。所以圣人作礼以教导世人。使人类知礼，以知道自己有别于禽兽。
孔子将“父子聚麀”作为判定人与禽兽区别的唯一标准，故所有人都不能踩踏。
孔子的道德一方面规定父亲可以肆意妄为，儿子必须逆来顺受；一方面又禁止“父子聚麀”，那么二者相凌该怎么办！
父亲要睡儿媳，儿子不同意，父亲便将儿子告上有司。
估计孔子接到这个案子也傻了：断父亲赢，禽兽；断儿子赢，不孝！
父亲爬灰不成便告状，而一个小小的诉讼案，鲁国的第一权相竟然也要关注，是不是都很奇怪——但如果这本就是季桓子安排的，一切便讲的通了。
季孙闻之不说，曰：“是老也欺予。语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝！又舍之。”
冉子以告。
孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，歛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。书曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；綦三年而百姓从风矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。诗曰：‘尹氏大师，维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是庳，卑民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁，而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不踰也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿踰乎，诗曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。’岂不哀哉！”——《荀子·宥坐》
读季孙的语言戏谑之意跃然纸上。而孔子大放上纲上线的厥词，彰显了孔子气急败坏的形象与色厉内荏的心态！
估计是季恒子不想用孔子了，便安排父子打官司，专打孔子道德的七寸！
而孔子明知道自己中了季恒子的阳谋，却无法解套。只有通过撒泼耍赖，甩大帽子为自己开脱。
孔子当官便大肆提拔自己的学生，党同贪腐，公报私仇，治政无德，治讼无能。孔子可以不为鲁国负责，季桓子却不行。但季桓子毕竟欠了孔子大大的人情，不忍直接将孔子免职。知道孔子在宗族里小人得志过于张扬，便故意不给孔子祭肉，导致孔子没有脸再见宗族人了，只好离开鲁国去他国碰运气！
与季桓子相比，孔子玩谋略的水平还是嫩了点儿！
9、为官欺诈，仗势害人
孔子做官了，为殷人谋利自然要上升到首要地位！
与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。——《孔子世家》
【译文】孔子听闻国政仅几个月便有了明显的政绩：商贩不敢粉饰货品哄抬物价；路上男女分开走路；路不拾遗；外国使者不必向下属官吏送礼，就能见到孔子办完事回国。
猛的一读，孔子真得是新官新气象。然而，这些文字显然有着极为荒唐的理念。
“男女行者别於涂”，就是孔子对民极为“荒唐”的要求。
关于这一点，《礼记》讲解的更为详细。
道路：男子由右，妇人由左，车从中央。——《礼记·王制》
【译文】道路的规矩：男子要在路右侧行走，女子在路左侧行走，中间是行车的道路。
车，是贵族出行的方式，贵族是否男女同乘，甚至是否搞车震，孔子都不管。但民，即使夫妇、父女、母子、兄妹都不能同行，只能分道而行。
读儒家经典，孔子非常重视“男女授受不亲”。俗语说，无力不起早！孔子为什么要特别强调这个规则呢？难道孔子小时受过这方面刺激！
孔子之所以重视男女授受不亲，是为了给媒妁与贩卖人口的殷人，招揽生意！
在华夏，手工艺人或买卖人只所以被称为“商人”，原因就是中国最早的艺人或买卖人乃周时殷商的后人。当然，商人也很辛苦，故这些人并不是殷人中的高贵种族。殷人中的高贵种族有学问，故基本上全做无本的生意！如占卜、祭司、盗墓、媒妁、人贩子等。
孔子甚至宣扬，只有殷人主持的贩卖人口的生意，才符合道德准则。
子云：“取妻不取同姓，以厚别也。”故买妾不知其姓，则卜之，以此坊民。——《礼记·坊记》
【译文】孔子说：“娶妻不能娶同祖姓之人，以重视血脉的区别。”所以在人贩子手里买妾，若不知道她的血脉姓氏，就要请儒占卜来确定，要用这种方式来防范民众。
请儒占卜，能否准确地确定被拐卖的女人姓氏呢！恐怕只有鬼才知道。但孔子的立场显然表明，只有儒主持的贩卖人口的生意才道德高尚！
“男女授受不亲”最大的受益者便是以媒妁为生计的殷人；“男女行者别於涂”最大的受益者则是以贩卖人口为生计的殷人。
男行在右，女行在左，车行中央。当一阵车马扬尘过后，男人可能会发现路对面的妻女已经没有了踪迹——便只能叫天天不应，叫地地不灵了吧！
孔子为什么喜欢讲道德，因为用道德向世人耍流氓后还能道貌岸然，才能高尚地获得更多的非分利益。
孔子为什么喜欢欺软怕硬，因为欺软怕硬才能最安全地获取非分的利益。
华夏的官员、学者为什么喜欢给民众胡乱设置规定，因为规定越繁复，官员、学者才会有更多的机会上下其手，收益才会更丰盛。
㈣为士欺诈
中国传统学者极度自私且愚蠢，连最基本的黑白善恶都分不清。
2023年10月7日，哈马斯对以色列发动恐怖袭击。中国的学者竟然讲出“哈马斯是不是恐怖分子，应该由加沙人民来决定”的论调！
哈马斯的行为是否邪恶，受害者及他人竟然均无权评定，而必须由哈马斯的亲人们来评定——这逻辑是不是很荒唐！
若按这个逻辑，那么缅北四大诈骗家族的行为是否邪恶，也应该由缅北人民来决定！日本军国主义在亚洲各国行为是否为犯罪，也只能由当时的日本人民来决定！
这种理念乃是对邪恶赤裸裸地包庇、鼓励，甚至是赞美。
连是非黑白都分不清，这智商连及格都达不到吧！
中国学者的这种邪恶与愚蠢的认知，亦源于《论语》。
10、为士欺诈，害人为義
孔子认为，判断一个人品德的好坏，不能依据其行为与事实，而是依据其家人的评价。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”——《子路》
【译文】子贡问道：“怎样才可以叫做‘士’？”孔子道：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了。”
子贡道：“请问次一等的。”孔子道：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”
子贡又道：“请问再次一等的。”孔子道：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀，但也可以说是再次一等的‘士’了。”
孔子文化的核心理念就是“尊尊亲亲”，即世人要以维护尊者与亲人利益为至高无上的品德！
只要维护了诸侯尊者的利益，即“忠義”之人，无论做出任何事，必是道德最高尚之人——百善忠为本。
只要维护了宗族尊者的利益，即“孝義”之人，无论做出任何事，也必是道德次高尚的人——百善孝当先！
故，一个人即使烧杀奸掠、坑蒙拐骗、贩卖人口、残暴卑劣，但只要其行为能为权贵及宗族带来利益，便是仁德善良之辈。
相反，一个人即使修桥补路、乐善布施、扶危助困、诚实守信，但只要受益者多是外人与卑贱之人，这个人也是卑鄙无耻的本性！
在孔子“忠孝”理念的引领下，国人对外人、卑者历来是敢于杀戮、坑骗，且不以为耻，反以为荣。
依“忠孝”为标准判定世人的道德，乃是令国人极度自私、黑白不分，是非不辩的根源！
面对外来的暴力侵略，我们不要去阻止——因为会损失自身的实力——而是将祸水引给他人，令我方“渔翁得利”，便是最高尚的士！
坑害了外乡人令家人及老乡获利，就是品德“次”高尚的士。
在现实中，“最高尚”士的老祖宗便是子贡。大约公元前482年，齐国陈成子要发兵侵鲁，孔子派子贡将齐鲁小规模的战火引祸至吴、晋、越，引发列国大战，死十万人以上。
司马迁对子贡行为极为推崇：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”（《史记·仲尼弟子列传》）。
而“次高尚”的士，则是所有的奸商骗子，黑恶势力，人贩子等，因为这些人基本上都以坑外地人及陌生人，而令亲人及本地人受益为義！
为维护自己家、国的利益，要将他家、国坑害的国破家亡，惨痛无比，才是孔子心目中最高尚的道德准则。
以智谋为祸他人，还天天将“己所不欲，勿施于人”挂在嘴上——这才是现实中的孔子！
《论语》乃是人类最自私、邪恶、阴损坏的经典。
如果我们读《三国演义》《水浒传》《西游记》《大明英列传》等华夏古典名著，就会发现，越阴损坏的人，越会被国学者称颂为英雄楷模！
鲁迅建议国人“少读或不读中国书”，才是令华夏迅速转为文明国家最中肯与最终级的建议！
㈥为赖欺诈
中国的社会有一个特点，就是“老赖”众多——为了使社会和谐保护老赖，近期中国还发明了一个“恶意讨薪”的名词。
华夏之所以“老赖”众多，因为孔子就是“老赖”的鼻祖。
11、为赖欺诈，倒打一耙
孔子一生最喜欢讲诚信。
⑴高调歌德
平日里孔子总是将自己的道德底线订得很高，能令所有的缺德无耻之辈望尘莫及。
孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也。小子行之。”——《檀弓上》
【译文】孔子又到卫国，正遇上曾住过店老板的丧事，孔子进入丧主家哭的很悲哀。出来后，令子贡将拉车的骖马解下一匹送给店家。子贡说：“您参加弟子家的丧事，从来没有送过骖马，赠送骖马给店家，礼太重了吧！”孔子说：“我刚才入门哭丧时，突然因一个悲感而哭出了眼泪。我最讨厌都哭出了眼泪却不送上助祭的行为。你赶紧办吧！”
“予恶夫涕之无从也”便是孔子自诩的道德底线，这一底线一定能换来卫人的崇敬，甚至还会被天下人颂扬吧！
⑵德不配歌
之后孔子回到鲁国，弟子颜渊竟然死了！
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”——《先进》
【译文】颜渊死了，孔子哭得很伤心。跟着孔子的人道：“您太伤心了！”孔子道：“真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！”
“子哭之恸”，说明孔子哭出了很多的鼻涕眼泪。那么依前述孔子的道德底线，应该至少给颜家一匹马吧！
颜路发现孔子只顾疯狂地付出鼻涕与眼泪，似乎忘记了自己的道德底线，便主动前来提醒！当然为了给老师面子，颜路用“车”来提醒孔子。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”——《先进》
【译文】颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊办外椁。孔子道：“不管有才能或者没有才能，但总是自己的儿子。我的儿子鲤死了，也只有内棺，没有外椁。我不能［卖掉车子］步行来替他买椁。因为我也曾做过大夫，是不可以步行的。”
颜路“借车指马”，提醒老师不要丧失自诩的道德底线，但孔子只是装糊涂，充分体现了孔子“宁伤身体、不破钱财”的老赖意志！
结果，孔子用眼泪获取了世人同情的目光，以无赖手段保住了财物。而颜路也因“恶意讨薪”反而成为国人的笑料！
中国人喜欢见风使舵，喜欢玩嘴皮子耍无赖，都是孔子传下来的变通智慧。
当然孔鲤死时，估计颜家也没有给孔家任何助祭，孔子用孔鲤当挡箭牌，实为提醒颜路：礼尚往来，你不能太过分哦！
孔子满嘴跑火车高调唱道德，结果被颜路将了一军。据清宦懋庸《论语稽》说，颜路乃孔子舅舅的儿子，可见孔子与颜家父子既是近亲，又是师徒。《论语》将两个亲人之间为了利益尔虞我诈、明和暗斗的无耻嘴脸演绎到极致——这种无信无耻之人竟然成为我华夏之道德楷模，华夏的悲哀也就天命使然了！
当然，孔子奉劝颜路不要厚葬颜渊倒是出自其真心，因为孔子知道如果颜渊被厚葬，第一个光顾颜渊墓的恐怕就是子贡的人了！
孔子文化兴盛之域，必是老赖、骗子、邪师层出不穷之所。
㈦为殷欺诈，克己复礼
孔子乃殷人，挑拨周朝天下大乱复辟造反，才是孔子一生的追求。
金庸在《天龙八部》中创建了“慕容复”这一角色，其人生目标与现实中的孔子完全一致——只有挑拨天下大乱，才有大燕复兴的希望。
12、为殷欺诈，党同伐异
孔子一生最大的特点就是拉帮结派，党同伐异！孔子对不同的人群有着完全不同的态度。
孔子乃殷人后代，孔子一生的追求就是“克己复礼”，即复辟造反。壮大殷人势力，坑害周人，便成为孔子人生最重要的目标。
我们只有将世人分为周人与殷人，通过孔子对周人与殷人不同的态度，才能认清《论语》中孔子的真面目。
中国传统国学者解读《论语》故意不区分周人与殷人，就是为了黑白颠倒，夹杂不清。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——《里仁》
【译文】孔子说：“曾参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思”曾子道：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”
关于“忠”与“恕”，国学者没有一个真正讲明白。
“忠”与“恕”乃孔子针对周人与殷人完全不一致的态度，但因效果（目的）相同，故孔子称“一以贯之”。
恕，即“己所不欲，勿施于人”，用于党同，救助殷人；忠，即“杀身成仁”，用于伐异，杀戮周人。本是两种完全相反的手段，但目标都是为了克己复礼。
⑴忠——伐异
孔子一生最推崇“仁”。
仁，从人从二。二，上边一横为尊，下边一横为卑。孔子认为，社会只有尊卑有序，才是仁德的天下。
孔子乃殷人后代，孔子认为殷人才应该是天下的共主，周人推翻殷人建立了周王朝，导致殷人不能作威作福，便是不仁的天下。
令殷人重新回到大奴隶主的地位，才是孔子的人生目标！
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《颜渊》
【译文】颜渊问“仁”的道理。孔子说：“敦促自己恢复殷人的礼仪，使殷人回到统治阶层，才是符合天道的‘仁’。只有某一天完成克己复礼的大业，整个天下才能进入仁德的天下。实现‘仁’要全凭自己努力，怎么可能指望别人呢！”
颜渊问：“请问具体的行动纲领。”
孔子说：“不合于殷人尊位的礼仪不要看、不要听、不要说、不要动！”
颜渊道：“我虽然很懒，但也要实行您的主张。”
在孔子的认知中，只有殷人回到“二”上边一横的位置，才是“天下归仁焉”的社会！
故，杀戮与挑拨周人之间互相杀伐，便是孔子以“忠”道伐异的策略。
孔子“忠”的核心思想就是“杀身成仁”，即通过杀戮异己以成就仁德！
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《卫灵公》
【译文】孔子说：“志士仁人，不能因尊重其它生命而损害仁德，而要勇于杀害它生维护尊者与家人利益以成就仁德。”
传统学者将“杀身成仁”解释成“杀害自己身命以成就仁德”之意，纯粹就是黑白颠倒地胡说。孔子一生只做挑拨与屠戮他人之事，从来没有过要杀害自己的意图！
孔子总是打着道德的旗号杀人！
据《史记》，孔子一生挑拨、主导或推动杀戮周人，成功五次，未成功两次，累计杀人数以十万计：
第一次孔子以“营感诸侯”之名将服从诸侯命令表演的齐宫廷乐人全部腰斩！
第二、三次，孔子以“臣无藏甲，大夫毋百雉之城”之名，驱鲁王军征讨费勇与成勇！
第四次，孔子以莫须有的罪名杀少正卯！
第五次，孔子以“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出”之名，令子贡将齐鲁小规模战火“祸水外引”导致齐吴晋越列国大战。
孔子挑拨周人互相攻伐未成功两次：
第一次孔子对蒲人失信后挑拨卫灵公伐蒲；
第二次孔子助田常“孤主制齐”后，田常弑齐简公，孔子鼓动鲁伐齐！
孔子的策略与慕容复一样，只有“天下大乱”殷人才能有“复礼”成功的希望。
孔子鼓动或主导杀人时，从来没有思考过“己所不欲，勿施于人”的恕道原则。
⑵恕——党同
孔子认为坑害或杀戮周人不违仁。而周人若想惩罚殷人或殷人的同盟，孔子就会以“恕”道诛心周人不仁。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡当作贫而患不均，不患贫当作寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”——《季氏》
【译文】季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。”
孔子道：“冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢？”
冉有道：“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。”
孔子道：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，这再任职；如果不行，就该辞职。’譬如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？”
冉有道：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸害。”
孔子道：“冉求！君子就讨厌［那种态度，］不说自己贪心无厌，却一定另找借口。我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便再修仁義礼乐的政教来招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服，却不能招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用兵力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁君哩。”
颛臾乃东夷人，武庚造反时，东夷人为武庚的急先锋。孔子若复辟造反，东夷人当然也一定会成为孔子的助力。故季康子要讨伐颛臾，孔子当然要维护自己的同盟了！
道德双标，两面三刀，嘴随时可以横竖变换，便是孔子的人生之道！
13、为殷欺诈，复辟造反
无论是《论语》还是《礼记》，多处有孔子欲复辟造反的记录，一直被传统学者遮掩。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”——《阳货》
【译文】公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，派人召孔子去，孔子准备去。
子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么要去公山氏那里呢？”
孔子道：“他既然叫我去，会白白召我吗？假如他真得能用我，我或许就能重新建立个东周那样的王朝啊。”
这段记录便证明，孔子做官前公山不狃便已经反叛季恒子，孔子当时还想给公山不狃去磕头呢。
当然，这段记录也仅是孔子“秀才造反”的心理反映而已，孔子当然也知道风险过大，故有子路制止便没有成行。
孔子想造反，现实中却必须深藏自己的内心。故孔子文化的核心思想便是阴险、两面三刀与口是心非。
㈧为儒欺诈
儒，商鞅评为“虱”，韩非评为“蠹”，庄子评为“盗”，墨子评为“奸、贼”，属世上最阴损坏的寄生虫群体！
华夏独尊儒术后，历朝均尊崇孔子“德礼治国”文化，并自称为“礼仪之邦”。
“礼仪之邦”名字很好听，却是民众备受苦难的饱受剥削之邦！
中国共产党称“礼仪之邦”为万恶的旧社会，并带领人民解放军推翻了旧中国，国民才得以翻身解放。
14、为儒欺诈，黑白颠倒
柏扬说，中国人有“不认错”的劣根性。
依孔子的道德理念，尊者的德行与威望必须至高无上，故《论语》便为孔子的远祖殷纣王翻案。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”——《子张》
【译文】子贡说：“商纣的坏，不像现在传说的这么厉害。所以权贵最忌讳失去高位而屈居于下流的地位，因为天下所有的坏名声都将安在他的身上。”
子贡说：“位尊权贵的过失好比日蚀与月蚀：他犯错误的时候，天下每个人都能看得见；但只要过去一更的时间，天下每个人仍都得仰望他。”
子贡用“日月食”现象为殷纣王洗脸，彰显了儒文化的阴险与无耻——用自然现象解读道德规则，便是传统国学愚昧、愚蠢、阴损坏的根源！
“日月食”乃天体运行规律，会定期而来。而殷纣王的残暴却随时都会有，二者之间有任何联系吗！
考古证明，殷商乃是华夏最残暴的朝代。殷商被周推翻，与其残暴有着完全的因果关系。纣乃殷商最后一个帝王，虽然纣的传说或许有不实之处，但纣的残暴却一定是真实的。
按子贡逻辑，人们之所以传说商纣残暴，乃是商纣被推翻的结果。如果商纣没有被推翻，即使再残暴，天下人也必须仰视纣王，为纣王歌功颂德。
儒文化就是这么不要脸。
学者、官员必须为自己的领导与亲人洗脸，便是《论语》文化的精髓。在这一理念的指导下，国人最高的智商就是“不认错”，因为只要“不认错”，保住了高贵的地位便是保住了道德制高点，自然会有人来给洗脸！
相反，如果哪个领导认错甚至道歉了，必会因德不配位而保不住高位，便不会再有人给洗脸，甚至还会有更多垃圾扔过来——“天下之恶皆归焉”！
在孔子文化昌盛的社会，不认错乃聪明人的底线。
15、为儒欺诈、造假为智
在这个世界上，什么人最无耻！答案一定是：黑白颠倒之人。
孔子认为，文化只有粉饰造假，才能教化出君子。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《雍也》
【译文】孔子说：“质朴的现实超越粉饰的纹采，便过于粗野。粉饰的纹采超越质朴的现实则趋于浮夸。只有将文采与质朴结合的恰到好处，才能教化出君子的社会啊。
孔子认为，写文章不能太过真实，也不能太过造假，只有真实与造假完美结合，才能引导出道德高尚的君子。
同时，孔子还倡导“隐恶扬善”其实也是造假。
通过粉饰造假来引导君子，其品行可想而知。
我们读的史书，多是独尊儒术后学者所著，可信度极低。
将造假基因移植到文化中，而且还成为华夏的至圣先师，华夏人民的苦难自然也就任重道远了！
16、为儒欺诈，弥天大谎
孔子文化的核心智慧就是“黑白颠倒”，当这种理念渗透进传统国学者的骨髓后，牠们便不再思考或不敢思考，只剩下蠢与坏。
如前述，孔子将“父子聚麀”视为人类“别于禽兽”最明确的标准，同时又赋予权贵肆意妄为——若这二者相凌怎么办！
古代的皇帝网尽王朝秀女，老皇帝死后，皇帝的儿子们自然会承接老皇帝的一切！
按孔子的逻辑，华夏历朝的皇族岂不均成了禽兽！
华夏皇族竟然将专门骂自己的人敬为聖师，可笑不！
华夏传统文化深层次的本质只有两个字：“笑话！”
二、结论
殷人，在商朝作威作福，被推翻后却怀恋曾经作威作福的地位。
儒人不劳动，却想过上花天酒地的生活，小目标便只能通过坑蒙拐骗使利益最大化；大目标便是通过阴险机诈掀起血腥屠杀。
当华夏独尊儒术后，熟读圣贤书并不是为了获得智慧，而是为了学会坑骗他人的技巧与说谎舔腚的技能。
以孔子文化治国的社会必会以谎言为智，贪腐遍地，黑恶肆虐，冤案盛行，官员乱作为与不作为为本。
礼仪之邦之所以能够被称为成东亚病夫，孔子文化功不可没！
2024年2月初稿。