周朝黃老之學（24）：善為士者
原文
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，弗與；善用人者，為之下。是謂不諍之德，是謂用人，是謂天，古之極也。用兵有言曰：吾不敢為主，而為客；吾不進寸，而退尺。是謂行無行；襄無臂；執無兵；乃無敵矣。禍莫大於無適，無適斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
白話
好戰士不剛強，懂戰事不氣惱，能勝敵無可趁，會用人必謙卑；禮賢下士，則士忠誠，而樂為用，得其盡力。兵法說：『實者虛之，藏於無形，出其不意，所以無敵。』沒有比無所適從更糟的，『無適』差點害死我，因此，戰力若相當，委屈者勝出。
此篇文章都在引述古代兵法，可能只有「禍莫大於無適，無適斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。」是作者所著。文中以第一人稱敘述，或暗示作者曾親歷其境，「哀兵」是被動委屈的一方，戰爭開始，他無所適從幾乎敗亡，由於「稱兵相若」而僵持不下，最終因軍民悲憤有必死之心才擊敗敵軍。
所以，本文作者應該是周代諸侯，大概在西周晚期到春秋之間，來犯之敵不知兵所以敗，守備之軍不知兵差點敗，兩者其實半斤八兩，勝敗都是在碰運氣。經過幾百年的兵禍教訓之後，戰國田單雖然也是用哀兵之計，但卻是反間讓敵人犯錯，促使軍民義憤上下齊心，其戰術之謀劃運用之精巧，已較本文作者所述情境明顯成熟。
「矢無所投其角，虎無所昔其蚤，兵無所容其刃」與「行無行；襄無臂；執無兵」的行為相近用意相似，或許孫武也都看過這些文章，並將之融會貫通；此外，「用兵有言」或源自西周司馬之論。
「善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，弗與；善用人者，為之下。是謂不諍之德，是謂用人，是謂天，古之極也。」應該是本篇引用的最古老兵法，軍事務求仁義而不忘於德，或許是商朝黃老所著。 「不諍」不是不爭，而是無可爭議，因為其「德」是基於必然之理與必然之勢。
二戰之後，各國會儘量避免大規模戰爭，除了大量死傷的慘痛代價、核武威懾的相互制衡之外，兵法研究重心的轉變，亦是重要因素之一。由二戰之前的《戰爭論》，轉變為二戰後的《孫子兵法》，從進攻是最好的防禦，變為不戰而屈人之兵，國際關係中「軟實力」，正是上兵伐謀、其次伐交的智慧表現。
孫子兵法在武經七書中鶴立雞群，戰爭論雖可與吳子、尉繚子等兵家著作相媲美，卻遠不如孫子兵法，原因在於孫子兵法並非一人一時之著，而是集上古兵學大成之著。李耳之所以抄錄此篇文章，估計是被此文引用的兵學哲理吸引，且對春秋亂世有著止戈的情懷。
在道法制度時代，禮治就是最理想的治理方式，如果制度符合公心公義，治理水平就能朝上而維持禮治，如果制度不合公心公義，反被權貴菁英操控利用，則治理水平就會朝下使法治失守，乃至於降階為道法私慾的暴亂之治。
AI可以廣蒐資訊，運用於群體智慧，即時提醒制度是否合宜，是否合乎公心公義；只要制度始終合乎公心，就不會給君本思想癡迷者可趁之機，即「善勝敵者，弗與」。如從戰爭論轉變為孫子兵法，就能使競爭更文明更雙贏，因為用兵智慧高度的不同，治理也是如此，國家發展與競爭也需要智慧。
【柔】可理解為柔韌，猶如榫卯結構，能長期維繫生態平衡與穩定。【弱】則是用弱，意在不傷百姓兼顧眾生的前提下將事情辦成。【虛其心，實其腹，弱其志，強其骨】不僅適用於個人、群體，用於國家、國際也適合，就是在欲求簡約兼顧眾生的前提下，不過份獲取資源而達到理想的實踐。
孫子兵法可說是黃老兵學的思想集成，用孫子兵法能使國際競爭更有智慧，用黃老思想則能使人類治理提升水平。在文明意識腐化階段，只要能使制度始終符合公心，就能使君本思想收斂在可控範圍，同時仍須持續加強民本思想的教育宣導。
黃老兵學中：
夏代是「為之於其無有也。治之於其未亂」，將兵禍消弭於無形之中，故能無敵於天下。
商代盛行「仁義之師」，故「其事好還師之，所居楚朸生之」，恢復太平，不殃及無辜不破壞生態。
周代則是「禮法之師」，在理論層面上，現代戰爭與周代相似。當面對破壞規則的對手或極端情況，即便不能將兵禍消弭於無形，但至少應該秉持仁義精神，不殃及無辜、不破壞生態，用最小的代價、最快的速度結束戰爭。
面對共同危機就不該想著如何爭，而是該想想如何同舟共濟；與其思考如何用孫子兵法中的智慧取勝，不如用黃老之學中的智慧共同治理。
隨著AI不斷進步與人互動的不斷提升，人工智慧在未來，一定會比人類菁英更了解該時代的公心公義。因為，在更加複雜的人類未來社會中，若不透過AI協助獲得群體智慧，人類菁英根本難以制定既符合公心公義又合乎時宜的制度。
【禮】通常是無形的規範，例如電車或電梯的乘客們，都遵守先下後上的原則，然而，即便不遵守此規範，也不會受到處罰，只會感受到人們眼神的鄙視與一時的混亂。
【法】則是有形的規定，觸法則會受到懲罰，違法就已達社會所不容的程度。
制度的建立若合乎公心公義，就不至於淪為權貴工具，因為公平所以人人願意遵守。制度若不合公心公義，就有可能淪為權貴的工具，因為不公不義所以多數人不願遵守，最終導致紊亂。如毛澤東所言：「天下大亂，形勢大好」，社會亂象就會成為君本思想癡迷者的機會，藉機煽動群眾假借制度革新，最終，制度被徹底架空，而淪為私慾操弄的皮影。
只要仔細對比黃老思想與道德經，就能發現劉徹與漢儒精心打造的思想枷鎖，弘揚黃老思想有助於使民本思想長存於人們心中。
弘揚黃老思想的現代價值，首先是要【真本】，馬王堆的前秦版本為目前最佳，其次，是要【真懂】，就需要現代人的努力，最後，是要【真做】，將理解的知識傳播給人們，人們自然會有實踐的機緣。讓民本思想成為常識而非因材施教，即便內心懷有私慾也能被公義所填平。
如此，世界才能在文明意識腐化的時代，免除少數菁英「損不足而奉有餘」的私慾之害，而讓普世擁有「損有餘而益不足」的公心之益。