石窟藝術特展（三）：經變畫、睒子本生

一隻會彈琴的貓

6 月 13 日

那個，今年二二八連假時，看展之四。

上一篇，寫到臨摹的飛天壁畫和薄肉塑，這篇來看經變畫、佛陀前世的故事還有四件真品文物。

來看一下佛教的死後世界的具象化圖——西方極樂世界，西方淨土變。

看一下文字介紹：

《西方淨土變》（楊曉東臨摹）
北魏
第127窟
長：508公分
寬：232公分
麥積山石窟藝術研究所藏

127窟右壁佛龕上部的大型經變畫，是中國北朝時期保存最完整的大型經變畫之一。畫面正中央為一佛二菩薩說法圖，台基下兩闕間有12名舞樂伎呈八字形誋坐地毯，演奏各種樂器。構圖嚴謹、錯落有序，線條流暢、設色典雅，人物骨秀清像、飄帛飛揚，展現極樂世界的秩序與動態感。

這裡頭有一些又是我不懂的專有名詞，於是查找網路資料，整理消化一下給大家看：

「經變」：（資料來源——中國文化研究院、維基百科）

把佛經的內容「變」成圖畫，就叫做「經變」，就是經的變相，具有圖解的意味。變相有別於變文，同樣稱作經變，殊途同歸，功用也是一致的。簡單說，為了區別相對獨立的尊像畫和故事畫，只有將整部的佛經畫成圖畫，才稱為經變畫。
習慣上，經文中的情節故事畫叫經變或經變畫，重在「經」；非情節性的人物畫叫變相、變像或變像圖，重在「像」；有時一併通稱為變相。
古代漢字文化圈內，通常只有士族、儒生、道士、僧人等才會識字，平民識字的人不多，民眾文化程度低下。為了傳播推廣宗教教義，方便大眾閱讀理解，政府或宗教組織以至個別畫家都會根據自己的理解，將複雜的經文轉化為圖畫，陳列給民眾參觀學習，此風盛行於漢傳佛教與藏傳佛教的地區。

按照我個人的理解，就是以前網路不發達、教育也沒有那麼普及、甚至連電視、收音機都沒有的時代，那要怎樣傳達宗教的善意呢？除了像耶穌或者佛陀親自行走於人間，施善於人間，間接傳達自身理念的善意，許多追隨者跟著一起行善後，把這樣的理念弘揚於人世間。但並不是每個人都懂的各種不同的文字和語言，就算有像玄奘法師千里苦行到印度取經，回到中國翻譯成漢字，也不是每個人都懂得漢字，所以圖畫就是最容易傳播思想的表現手法。

就很像剛出生的嬰兒，牙牙學語時，最快速的學習方法，就是圖像。

然後聽導覽解說員，說上面有飛天，但我一直看不太清楚，畢竟這畫年代久遠色彩有點剝落斑駁，圖的下方綠色的顏色是七寶池，池裡面有蓮花，我看了很久，都看不太清楚。然後是以佛陀為中心呈現左右對稱的構圖。

再來看另一幅超級巨大的圖，只能站在遠處才能把全部拍進來。

以下文字介紹：

《睒子本生》（劉俊琪臨摹）
西魏
第127窟
長：805公分
寬：164公分
麥積山藝術研究所藏

本生故事講述釋迦牟尼佛前世的經歷，顯示其為了積行善業和功德，不惜犧牲一切的精神。「睒子本生」講述孝子睒子被國王誤射身亡，後因善行被復活的故事。壁畫由國王出行、射獵、誤射、睒子傾訴、探望盲父母、盲父母哭訴、天神相教等畫面組成，以連環畫的形式，將不同的情節連續地展現開來。畫面上山川河流、樹林巨石的構圖及技法在中國早期山水畫中獨樹一幟。

我是拍完上一個文物後，趕緊跟上腳步去聽導覽員解說這故事，只聽到後面說，睒子和他的父母，一家三口在山上修行，然後因為他的父母雙眼失明，所以睒子就負責在山林中取果樹、水源給父母吃喝，然後有一次，國王乘坐豪華馬車外出狩獵。於是導覽員指出壁畫上的左邊（也就是我們觀看者的右邊）就是國王乘坐豪華馬車的形象。

故事繼續，於是國王在睒子和父母所居住的山林中和獵物展開你追我跑的畫面（？），在壁畫中間的部分就是逐獵的生動形象。

然後意外就發生了！當時的睒子想去泉邊取水，但又不想驚擾鹿群，於是就披著鹿皮去取水，國王沒注意那是鹿還是人，於是睒子就被國王的毒箭給射中了！於是國王一行人走到跪在地上痛苦將死的睒子旁邊，睒子痛苦地跟國王說，他如果死了，失明的父母沒人照顧，希望國王能照顧他的父母。導覽員說這故事在壁畫的右邊，圖中睒子旁邊有水瓶，前面是國王一行人（也就是大眾的左邊）

國王聽到後，被睒子的故事動容，所以去找他的父母，就是壁畫最右邊有兩間草屋，父母聽到他們的兒子意外過世了，難過到悲痛欲絕，然後壁畫就只有畫到他的父母悲痛欲絕的畫面就沒了。

導覽員這時跟我們說，雖然壁畫只畫到這裡就沒了，但故事是有結局的，結局是好的，因為睒子的孝行感動上天，神明就將睒子復活了！所以這故事，應該是佛教想要教導世人，要行善積德，做一個孝子和善良之人，才會有好報。

下面介紹給大家的是展區中的四件真品，也就是工作人員跟我說沒有被誰臨摹的真品，經歷好幾千年還保留下的文物，被小心運送到台灣展覽的，那我就不寫我個人主觀的心得，只是純粹介紹給大家看一下文物。