以色列人的一場鬧劇

2025年12月27日

以色列人的一場鬧劇

讀經: 士21:15-25

選讀經文：士 21:15-25

"15 百姓憐憫便雅憫人，因為耶和華使以色列支派中有一個缺口。16 會眾中的長老說：「便雅憫中的女子既然都除滅了，我們該怎麼辦，使剩下的人可以娶妻呢？」17 他們又說：「便雅憫逃脫的人應當有地業，免得以色列中的一個支派被塗去。18 只是我們不能把自己的女兒嫁給他們。」因為以色列人曾起誓說：「把女兒嫁給便雅憫人的必受詛咒。」19 他們又說：「看哪，一年一度耶和華的節期正在示羅舉行。」示羅位於利波拿的南邊，伯特利的北邊，從伯特利往示劍大路的東邊。20 他們吩咐便雅憫人說：「你們去，躲在葡萄園中，21 觀看；看哪，若示羅的女子出來跳舞，你們就從葡萄園出來，各人從示羅的女子中搶一個為妻，然後到便雅憫地去。22 他們的父親或兄弟若來與我們爭論，我們就對他們說：『請看我們的情面恩待這些人吧！因為我們在戰爭的時候沒有給他們任何人留下女子為妻。這次也不是你們給他們的，若是你們給的，就算有罪了。』」23 於是便雅憫人就照樣做了，按照他們的人數，把從跳舞女子中搶來的娶為妻子，帶回自己的地業，重建城鎮，居住在其中。24 那時以色列人離開那裏，各自回到自己的支派、宗族；他們從那裏起行，各自回到自己的地業去了。25 那時，以色列中沒有王，各人照自己眼中看為對的去做。"

時代默想：

以色列人的憐憫與焦慮（15~18）：在便雅憫支派幾近滅絕的慘劇後，以色列人試圖修補自己造成的裂痕。他們為尚缺妻子的200位便雅憫男子尋找妻子，背後的動機並非單純憐憫，而是出於對支派「產業」與整體聯盟結構維持的焦慮。第15節作者的介入尤為關鍵：「耶和華在以色列中造成了裂口」，此語承認神在這場歷史性災難中有所參與（參20：28）。此一缺口既是對便雅憫的懲罰，也是對全體以色列人宗教與倫理失序的懲治。

補救方法（19~24）：為填補這缺口，以色列長老們思索對策。他們曾起誓不將女兒嫁給便雅憫（1），但此時卻為解困而設計一場「合法的擄掠」。他們記起在示羅「一年一度耶和華的節期」（19）中有女子出來跳舞，便讓便雅憫人潛伏在葡萄園，趁機「奪取」女子為妻。這行動邏輯荒謬卻頗為精巧：女子們不是被「給予」而是「被搶」，家人便不算違誓。這種詭辯凸顯了以色列人重誓輕法、重表忠於神卻行事暴力的矛盾心態。

這段敍事與第19章的性暴力事件呼應，呈現士師時代女性地位低微。她們既是衝突的受害者，也是政治修補的工具。儘管表面上便雅憫「得以歸回產業」，整個重建卻是建基於懦弱的讓步與對無力者的壓迫。長老們的做法，與基比亞老人將女子推出門外（參19：25）如出一轍──同樣是對女性權益的犧牲以換取群體「和諧」。

結語（25）：「當時以色列中沒有王，各人照自己眼中看為對的去做」。這不僅總結了士師記末段的道德亂象，也預示君主制度的必要性。然而，本書對基甸、亞比米勒等領袖的描繪已提醒讀者：王權若無神的引導，仍無法扭轉「各人任意而行」的結構性危機。士師記以悲劇告終，呼喚真正的王──那位不只是政權的建立者，更是社群倫理的重塑者──治理百姓。

本段顯示當人偏離神的秩序，即使出於「補救」之意，仍可能落入道德荒謬。以色列人試圖保全支派結構，卻以詭辯掩飾誓言與暴力之間的張力，讓女性成為被操控的對象。這提醒我們，宗教忠誠若未結合正義與憐憫，只會衍生新的壓迫。現今信徒面對制度性不義或倫理困境時，應拒絕以目標合理化手段，而應在神面前省察自己的動機與行動，活出合乎真理與愛的信仰見證。

回應禱告：

求主保守我的心，不要以神聖名義做出污衊人的事。