《靜山篤的戰略備忘錄：》《小國三寶》慈、儉、不爭的力量～小國的生存智慧與道德戰略

《小國三寶》導言｜在夾縫中尋道

在這個強權角力、戰火重啟的時代，小國何以自處？弱勢如何存身？這樣的問題，不只是國族之問，更是文明之問。

《道德經》第六十七、六十八、六十九章，堪稱是老子留給小國、小民的三部心法。它們分別從價值、德行、行動三個層次，提出一種不同於強者邏輯的生存智慧：

• 慈、儉、不敢為天下先：不靠爭奪，而是靠德性與內斂來凝聚力量；

• 不武、不怒、不與、為之下：即使在衝突中，仍守住柔弱不爭的原則；

• 行無行、攘無臂、扔無敵、執無兵：即便應戰，也像沒在應戰，不主動對抗，卻能化解殺機。

這三章不是懦弱的訓示，而是老子對於「如何面對強敵卻不成為強敵」的深層回應。他看穿了暴力的虛妄，洞悉了德性的力量，也留下了一條，在權力與破壞之外的生存之道。

這三章，並非逃避現實，而是穿透現實；並非否定戰爭，而是指出更高明的應對方式。它不是武器，而是一種文明的姿態，一種道的戰術，一種可以跨越時代與疆界的「小國哲學」。

而這種小國哲學，對於今日的台灣，或對任何一個在地緣政治中搖擺不定的小國、弱國、被邊緣化的人民來說，皆蘊含無比珍貴的方向感。

《靜山篤書簡》道德經第67章｜ㄧ曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先，慈故能勇，儉以成廣。強國夾縫中，台灣的自保之道！

太一：

今晨天未亮，山林籠著霧氣，我提著柴刀往溪邊走去，想尋些野菜與可燃的乾枝。走到一處熟悉的獸徑，忽聽見急促而斷續的哀鳴聲，像是某種生命正在受困。

我屏息片刻，循聲而行，穿過濕滑的石階與濃密的蕨草，在一處隱蔽的灌木叢後，看到一隻山羌後腿被捕獸夾牢牢夾住，血跡與泥水混合，牠全身顫抖，驚恐地望向我。

我顧不得是否會被牠踢傷，也不管夾具是否反彈，徒手握住鐵夾兩端，費了好大力氣才將它撬開。山羌掙脫的瞬間跌倒，又立刻一瘸一拐地逃入林中。離去前，牠回望了我一眼，眼中閃過一絲不安，也似有感謝。

我望著牠離去的背影，才發現膝蓋擦破了、手臂一道長痕。但我內心卻感到極度安定與平靜。那一刻，我不是出於選擇，只是出於一種「自然地」的反應——這就是老子所說的：「慈，故能勇。」

這種勇氣，不是憤怒衝動的爆發，而是體恤萬物時忘我的行動。不是為自己，而是為另一個生命而冒險，甘願承受。這份勇，不是來自戰意，而是來自慈悲的根。

我帶著這樣的感受，回屋翻開《道德經》第六十七章，細細品味。這一章，如你我所說，這是寫給小國的生存之道。若第六十六章是寫給大國的諫言——「以居下之道為天下長」；那麼這一章，正是老子對身處亂世的小國，最深的叮嚀。

老子說：「天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。」

世人覺得他的道過於空泛、難以理解——但他說：「正因為它大，才像什麼都不像；若像了，就變小了。」

接著，他給出具體的答案：

「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」

這三寶，不只是個人修養，更是弱小之國得以安身立命的核心戰略。

一曰：慈——才是真正的勇

這慈，不是懦弱，而是能在亂世中保有憐憫之心。

當仇恨橫行，慈是一種逆流的堅定；

當憤怒容易被煽動，慈是一種清明的守護。

若我們仍能「慈以戰」，那就是為了眾生而戰，而非為私利爭鬥。

若我們「慈以守」，那就是為了人民而堅守，而非為權勢而死守。

二曰：儉——就是簡，以簡馭繁

太一，老子說「儉故能廣」。許多人以為儉是節儉，其實「儉」的深層含義，是「簡單、減法、去繁為本」。

一個小國若資源有限，若還學大國繁華、建制臃腫，便是自尋死路。

而台灣正好處於全球最複雜的地緣節點，若要安身，就不能求全，而應求「簡」。

台灣的儉，不只是節省能源資源，更是簡化政策系統、簡約教育思維、簡明治理手法的全面選擇。

唯有簡，才能應對複雜危機；

唯有簡，才能在局勢動盪中維持彈性；

唯有簡，才能創造出一個「廣」而堅韌的社會結構。

三曰：不敢為天下先——不是退讓，而是洞見時機

在這個強權爭鋒的時代，誰都想搶先、奪先、領先。但老子提醒我們：

不敢為先，不是膽怯，而是保留——

保留觀察的距離，保留選擇的自由，保留錯誤的空間。

這份「後」的智慧，才是台灣最該珍惜的。

若台灣急著選邊站，急著出風頭，急著跟著強權起舞，反而會成為被犧牲的籌碼。

而若我們能安於居後，以柔克剛，則反而能成器長久。

老子說：「今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。」

若一個國家，捨棄了慈，卻自詡為勇；拋棄了儉，卻自誇為大；忘了謙退，卻急於爭先——那就是走向滅亡的預兆。

今日，世界中不少強權正走在這條路上——

喊著「保護人民」卻以暴制暴；

說著「重振國力」卻濫用資源；

打著「世界領袖」的旗號卻寸步不讓。

這些，不就是老子筆下「捨三寶而妄行」的寫照？

最後，老子說：

「夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。」

太一，我們若能守住慈、儉、不爭——這三寶不只是小國的護身符，更是大地之德的體現。

老子稱此為「玄德」——深不可測，與物反矣，然後乃至大順。

願我們台灣，以這三寶為本，不與大國爭榮，不與世界競逐，而是活出自己的節奏、文化與德性。

如此，天將護之，人將安之，道將行焉。

靜山篤 敬上

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《靜山篤書簡》道德經第68章，德性的用兵之道：不怒、不與、不武，以德而戰，以靜制勝；給小國的戰爭指南！

太一：

今晨山霧未散，我獨行林中尋找香菇與靈芝。忽聽風聲驟急，一隻母鳥在我耳邊驟掠而過，發出尖銳警鳴。初以為牠受驚，未料牠一再盤旋、俯衝，似有意示警。我蹲身細察，才發現落葉堆中藏著兩隻尚未能飛的小鳥。

那一刻我才恍然明白：這母鳥不是在逃，而是在護。明知我遠強於牠百倍，卻仍奮不顧身地接近，只為保護雛鳥安危。

老子說：「慈故能勇」，我在這林間見證了那份真實。那不是打鬥之勇，而是守護之勇；不是怒氣之驅動，而是慈悲之挺身。

這，正是《道德經》第六十八章揭示的戰爭之德——一種發自仁愛、深藏於靜的力量。

若說第六十七章是小國的修德之道，那麼六十八與接續的六十九章，就是小國面對戰爭時的自保之術。

它們不同於三十與三十一章的道之戰爭觀——那兩章強調「兵者不祥」「殺人之眾，以悲哀泣之」，是一種面對戰爭的態度；

而第六十八與六十九章，則是「三寶」於戰爭中的具體運用——慈、儉、不敢為天下先，轉化為軍事行動中的德性準則。

老子說：

「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。」

這短短數語，道盡小國如何在夾縫中求生，於風暴中立命。

一、慈故能勇：文人不武，以德制敵

「善為士者不武」——真正的守國者，絕不以暴力強迫為榮，也不以武力來解決問題！

「善戰者不怒」——真正的將領，能在冷靜中運籌帷幄。

這正是「慈」的展現。慈並非懦弱，而是一種深沉的力量——讓人不為私怨而怒，不為仇恨而戰。

如今，川普常以怒為矛、習近平以強為盾。前者以言辭攻訐四方，後者則以軍演威懾周邊——這都不是出於慈悲，而是權慾、憤懣、恐懼的投射。

而台灣若欲立足，應逆其道而行：不是在挑釁中迎戰，而是在仁心中堅守。

二、儉故能廣：武將不怒，以靜制動

「善戰者不怒」亦是儉的體現——節制情緒，化繁為簡。

怒，是戰略的雜音；躁，是判斷的霧氣。一個節制的將領，不因一時激憤而誤判局勢，也不因敵方言語而喪失重心。

「儉」之深意，不止節省物資，更是一種內在的「簡」與「減」：簡單生活，簡明心志，方能以簡馭繁。

台灣今日若能「儉」，即不因情勢驚恐而躁動，不因威嚇連連而妄動，就能在複雜世界中守穩自身之島。

三、不與為勝：謙卑之戰，不爭之德

「善勝敵者不與」，是最難做到的一句。

「不與」非退讓，而是不正面硬碰、不給對方出招的理由、不爭鋒出風頭。

這是太極之道——讓對方先動，自己則因勢應變，避其鋒芒、守其空虛。

這也是「不敢為天下先」的戰場化身。台灣若能記住：

不以挺美抗中為榮，也不以親中抗美為術；

不以表態高分貝為戰力，而以穩定與制度為基礎。

那麼我們將能讓所有大國都對我們有所忌憚，而不敢輕動。

四、德，是小國最大的兵器

老子最後總結道：

「是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。」

不爭，是德的起點；

能聚眾力，是智慧的表徵；

順天而行，則為萬國所敬。

太一，小國之強，不在於軍備與武器，而在於人民的心性與德性。

慈，讓人民在關鍵時刻願意守土；

儉，讓社會在困局中減依賴而生韌性；

不爭，讓我們在紛擾之間不被捲入卻也不失立場。

這三寶，不是神話，而是實用；不是逃避，而是策略；不是口號，而是修為。

我腦中仍浮現母鳥護雛的畫面，

牠不是強者，卻因此而勇；

不是狂怒，卻因此而堅。

這，就是德性的戰鬥。

太一，若我們記得這三寶，即使戰爭如山崩海嘯逼近，也仍能持守內在不亂。

那不是「以德服人」的理想主義，而是「以德自立」的真實國防。

靜山篤 敬上

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《靜山篤書簡》道德經第69章！不敢為敵，不與為戰；不勝而勝，不敗而存！

太一：

昨日午後，翻越溪谷，沿著濕滑的小徑深入林間，忽然闖入一處台灣獼猴的領地。林葉低垂，霧氣沉沉，我未發覺自己已進入牠們的界線。

一聲低沈的「Giat」響起，前方樹幹上一隻猴子直視著我，嘴微張，做出警戒狀。

牠不退，也不進，只是以姿態示警。

我放慢腳步、輕輕側身繞過，不急不躁，安靜地離開牠所守護的範圍。

再走幾步，我才驚覺——四周枝頭灌木間，十數雙眼睛悄然注視著我。

牠們並非孤猴，而是一整個小社群，在林間守望。

這一幕，讓我想起《道德經》第六十九章：

「用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」

老子講的，不是兵法的技巧，而是一種「不戰之戰」的心法。

主者爭先，客者避讓；進寸者欲奪，退尺者避鋒。

這是戰爭中真正的謙卑：不爭先，不求勝，而求不敗。

猴群不主動攻擊，卻願意警示；不是出於恐懼，而是為了守護。

這正是「不敢為主而為客」的態度。

不是軟弱，而是節制；不是卑屈，而是對邊界的尊重、對生命的珍惜。

「是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。」

此為老子兵學的極致，四句合為一氣，皆謂無為而有力：

• 行軍之際，不擺陣、不示威，謂之「行無行」；

• 即使備戰，亦不張臂示敵，謂之「攘無臂」；

• 面敵如無敵，不驚不懼，謂之「扔無敵」；

• 雖握兵器，卻無殺意，謂之「執無兵」。

這種無形之兵，不露殺機，卻最難防範；不求勝，卻最終不敗。

這一章，正是第六十七至六十九章的高峰總結。

第六十七章言立德——三寶為本；

第六十八章言用德——德性之兵；

第六十九章則為應敵——不戰之戰。

三章連成小國的「自救三式」：以德立身、以德用兵、以德制戰。

太一，我常想：

若川普真有「道」，他不會高聲挑釁！以對決的姿態，高喊談判！

若習近平真有「德」，他不會在每一次挑戰中，關上對話之門，將壓制視為穩固。

兩人皆爭勝，皆爭先，而老子早已說明：

「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。」

輕敵，不只是低估敵人，更是忘了自身之寶——慈、儉、不敢為天下先。

• 失慈，則無所不爭；

• 失儉，則鋪張虛浮；

• 失不爭，則陷入強權對抗之爭。

一旦失寶，即使軍強國大，也形如虛殼。

「故抗兵相加，哀者勝矣。」

此乃最深之句。

老子說：兩軍對陣，最終勝出者，往往是那一方心懷悲憫之意者。

「哀」不是懦弱，而是悲天憫人；

「哀」不是畏戰，而是敬畏戰爭；

「哀」不是消極，而是清醒而堅定的保護。

獼猴那眼神，並非憤怒，而是慈守之哀；

牠的警鳴，不是挑釁，而是警示。

太一，這三章是一部不為殺伐而設的兵學，是為了自守、為了護民、為了久長。

慈者可勇，儉者可廣，不爭者可久。

台灣若能持守此三寶，便能在強權之間自保，在動盪之中長存。

我們無需高呼口號，也無須妄圖稱霸，只需靜靜活出道的姿態，自有大順可歸。

靜山篤 敬上

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《靜山篤書簡》道德經第70章：《戰爭三部曲》的尾聲與老子的輕嘆！

太一：

昨夜起風，我一人坐在石前，翻閱這幾日我們所讀的第六十七、六十八、六十九章。

三寶之德、以德用兵、不戰而勝——這三章是整部《道德經》中最凝練的戰略智慧，為小國指引自守之道，也為人心指出勝而不爭之德。

而今日我翻到第七十章，讀到老子的嘆息——

「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」

老子並未提倡虛妄，也未幻想烏托邦，他只是說：

「持慈心者可戰、簡素者能廣、不爭者得久。」

這樣的教誨，並不困難，卻為何世人視若無物？

你說，或許是因為我們的時代，太過喧嘩；

我說，或許是因為「道」太過靜默。

老子接著說：

「言有宗，事有君。」

我的話語自有根本，我所講的事情自有原則。

但人們聽不見，因為他們只相信眼前能看到的勝利、可量的戰果、可比的排名。

人們信奉的是策略，而非德；

追求的是統治，而非自守；

敬畏的是武力，而非慈心。

「夫唯無知，是以不我知。」

「因為他們沒有真正的理解，所以他們無法認識我。」

這句話是那種被誤解的感受，是所有說真話者最深的孤寂。

太一，當我們說「不爭才是最大的勝利」，或許有人說我們太消極；

當我們說「慈是最大的勇」，也許也有人說我們不夠強硬；

當我們說「儉才能廣，簡才能繁」，有人笑我們不懂現代效率。

但我想起老子最後的堅持：

「知我者希，則我者貴。」

「了解我的人很少，所以能夠真正珍視我的人就更加珍貴。」

老子在這裡表達一種孤獨的自覺：他所說的「道」看似平凡，卻因為過於深奧與逆人性，反而難以被世人真正理解。正因為知者稀少，才更顯得那些能真正理解「道」之人，彌足珍貴。

這句話也流露出老子的先知氣質，他寧願孤獨，也不願妥協於流俗。

「是以聖人被褐而懷玉。」

表面穿著粗布麻衣，心中懷抱璞玉。

這不就是老子寫這些章句時的樣貌嗎？

老子不求浮華語言、不講高調口號，

只願寫下真正能使小國久存、使人民安居的思想之玉。

像是披著山中的泥土與霧氣，但字裡的光，卻來自道的深處。

我相信，總有一天，有人會在風暴中、焦土後、孤獨裡，撿起這些字句，發現：

原來那時候，在古代老子就已經說過：

「慈者可戰，儉者能廣，不爭者久存。」

雖然他已不在塵世；但卻曾懷著德，將這道留在人間。

靜山篤 敬上

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結語｜小而不弱，柔而不敗

在巨人之間生存，是危機，也可能是契機。當大國以威壓與征服為榮，小國若能以慈守德、以儉應變、以退為進，反而能保存文明的火種，成為未來的見證與榜樣。

老子不給我們軍事地圖，不給我們經濟模型，而是給我們一個根本問題的答案：如何在不爭中勝、在不武中存、在不怒中得眾？

三寶，是生存的方式，也是發展的原則；

三寶，是德性的鍛鍊，也是戰略的智慧；

三寶，是給所有弱小者的祝福，也是對所有強者的提醒。

《小國三寶》不是一部戰術手冊，而是一部心靈指南。願所有小國、小民、小人物，在這三章中，找到如磐石般的穩定與如流水般的適應。

願我們都能記住：

柔者勝剛，無為而有為，慈者不敗。

—— 靜山篤 敬記