【長片】Jordan Peterson - Why Your Marriage Feels Like A Prison Instead Of An Adventure
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我今晚要跟大家分享的內容，實際上我已經做了很多準備工作。我在波士頓生活期間，是1992年至1998年，那時我有幸在哈佛大學任教。並且，我開始創作我的第一本書。我完成了我的第一本書。事實上，我認為我真正完成了大部分的工作。我在蒙特利爾的麥吉爾大學也做了一些準備工作，但為這本書——《意義地圖》（Maps of Meaning）——奠定了基礎的大量工作，都是在那段時間完成的。這是一本非常學術的書。某種程度上，它可能真的是主要寫給我自己的。這並不是一個完全正確的方式來寫作一本書，因為顯然，當你寫一本書時，你試圖梳理想法，但也要進行溝通。而我在這本書中，更注重梳理想法，而不是進行溝通。你知道的，這並非是批評，雖然它確實暗示著某種侷限性。我花了20年的時間在課堂上講解這本書，才真正能夠將我一直在思考的問題，以一種可以被理解的方式傳達出去……嗯，用最簡單的說法就是這樣。大量的講課，然後大量的寫作。這最終導致了兩本非常受歡迎的書籍：《人生十二法則》（Twelve Rules for Life）和《混沌的解藥》（An Antidote to Chaos），以及後續的《秩序之外：人生十二法則》（Beyond Order, Twelve More Rules for Life）。現在我有一本第四本書，兩週前我已經將其以基本完成的狀態發送給出版社，書名是《與上帝角力的人們》（We Who Wrestle with God）。所有這些書籍都是爲了探討我認為是我們這個時代最根本的問題。譚米和喬納森都提到了這個問題，因為最根本的問題在於身份認同。沒有比這更根本的問題了。
所以，當我寫《意義地圖》時，我意識到我們需要對世界（或者說生活）瞭解兩種基本形式的知識。我們需要知道世界上有什麼。在某種程度上，這是科學研究的領域。但我們需要的不僅僅是這些。而且，也許這也不是我們最需要了解的東西。我們需要知道如何在世界上生存。我們需要知道如何在世界上行動。我們需要知道應該關注世界上的什麼。以及，我們需要知道如何優先考慮我們在世界的行為和注意力。這與瞭解世界的構成完全不同。一位名叫大衛·休謨（David Hume）的著名哲學家，幾個世紀前就指出了這一點。他說，沒有簡單的方法可以將對世界的描述轉化為在世界上的行動。沒有一種容易的方法可以從「世界是什麼」中推導出「世界應該是什麼」。這就是「什麼是」（what is）和「應該是什麼」（what ought to be）之間的差距。我們的人生都建立在與「應該是什麼」的關係之上。
喬納森也提到了這一點，當他談到成為一名美國人意味著什麼時。或許，成為一名美國人只是一個簡單的結果，是某個事實的直接體現，那就是你出生在美國。這在某種程度上是對你的描述，將你視為一個對像、一件物品、一組事實。但隨後，他對此提出了另一種觀點，說：「也許，成為一名美國人實際上是一種追求，一種建立在努力之上的東西。」這更符合「美國夢」的概念，不是嗎？也就是說，成為一名美國人是需要你參與其中的。所以，這是一個身份認同。它可能既是你的一部分，也是你逐漸塑造的自我。而且，你多少都明白這一點，因為當然你知道，存在著優秀的美國人和平庸的美國人。這意味著，有更好和更壞的方式來成為一名美國人。這反過來意味著，它不僅僅是關於一組事實的描述，而是一種渴望、一種目標，你可以這麼說，一個可能通過你仰望的國旗來象徵的目標。那面旗幟在天空中飄揚，作為一種值得追求的對象，你宣誓效忠於它，這意味著，這不僅是你個人所追求的東西，也是所有人都共同追求的東西。
因此，這不僅是一個目標，而是一個集體目標。它不僅僅是一種身份認同，即你作為一個渴望成為美國人的個體，而是作為一種集體身份認同，因為你們所有人都以追求美國夢為共同願望。這意味著，某種程度上的渴望或目標將你們團結在一起。這反過來意味著，某種價值觀體系將你們聯繫在一起，不是嗎？因為你們的目標是最高價值的事物。並且，當你們宣誓效忠於國旗時，你們發誓要體現、實踐那些根植於你們文化底層的理想，併成為這些理想的代表，而不僅僅是在概念上，更重要的是在你的言行舉止中，在你的行為方式中，以及在追求理想的方式中。
所有這些思考都可以幫助你理解，你需要知道如何在世界上生存。你不僅需要了解這個世界是由什麼構成的。你不能僅僅依靠科學，因為科學是一種描述性的活動，而你的存在不是一種描述性的活動。它需要你在實踐中不斷構建。它需要你全身心投入。它需要你追求那些超越自身的事物。這本身也是一件有趣的事情，因為我們總是追求那些超越我們的事物，因為如果你已經擁有了你想要的東西，那就沒有目標了，對吧？沒有什麼可做的，因為它已經存在了。因此，每一個目標都是一種渴望。這意味著，每一個身份認同都是一種渴望，你正在尋找那些超越你的事物，同時也在塑造你的目標。
我認為這是一個非常有趣的觀察，從宗教的角度來看，因為你可以將上帝定義為始終超越你的善。但這並不是對上帝的完整定義。不存在對上帝的完整定義。你只能有部分性的定義。但對於今晚我們試圖探討的問題來說，這提供了一個很好的起點，那就是你需要了解什麼。你需要知道「什麼是」（what is），也需要知道「應該是什麼」（what ought to be）。你需要了解世界的客觀構成，但你也必須理解如何在世界上行動。你面臨著一個存在主義問題。你需要一種生存方式。那是一種身份認同。而且，你需要的不僅僅是一種生存方式。你需要一種集體性的生存方式，因為這不能僅僅是你個人的身份認同。原因在於，就像劇場里不可能只有你一個人一樣，你無法避免與他人相處，並且你有機會與其他人們互動。這顯然需要某種程度的協商，以建立你的身份認同。這也表明，一種集體身份認同是必要的，以便人們能夠團結在共同的目標下。那麼，為什麼呢？因為如果你們擁有共同的目標，你們就可以合作。如果你們擁有共同的目標，你們就不必爭鬥。這些都是非常有用的事情。我們如何統一我們的目標？我們如何將定義我們的多樣性融入到使我們成為個體的統一中？然後，我們如何將我們每個人都擁有的個體，轉化為構成一個有效社會的集體？這就是關於身份認同的問題。這也是關於價值觀的問題。這也是關於目標或理想的問題。
其中一件事，或許是我學到的，我認為這是正確的。這曾經是我在《意義地圖》一書中提出的假設，這本書我之前有提到過。從那時起，這個觀點一直是我的工作的基礎，尤其是在這本新書《與上帝角力的人們》中，那就是：一個故事是對我們身份的描述。所以，現在知道這一點是很有用的。我們似乎有兩種方式來理解我們的知識，或者表達我們的知識，或者進行認知。一種是由科學研究規範的方法，它能讓我們瞭解構成世界的各種事實。但另一種則影響著我們的存在方式，以及我們的注意力模式和行動模式。那麼，為什麼是注意力模式和行動模式呢？
當你去看電影時，那就是一個故事。當你閱讀小說時，你試圖確定故事中的主角在做什麼。對吧？作者會將角色置於各種不同的情境中，你會觀察他們的目標，從而理解他們所處的世界，通過推斷他們的意圖。你會感受到角色的情感，這是因為你理解了他們的意圖，而這也能幫助你理解其他人。你開始理解那些與你不同的人，或者甚至是你自己，通過了解他們的目標、他們的行動、他們關注的事物、他們的重點、他們投入的資源，以及他們所採取的行動。這就像是他們的價值觀體系。
你會對此感興趣，因為研究其他人的注意力模式和行動模式，並評估這些模式帶來的後果，能讓你有所啓發。
如果身邊有人過著非常悲慘的生活，你可以觀察、體會並理解他們的處境。或許幸運的是，你能夠從這個例子中找到一個反面教材。 也許通過目睹他人的痛苦，尤其是那些毫無必要的痛苦， 你可能會意識到自己如何避免類似的遭遇。因此，失敗的模式具有重要的意義，這種模式可能在小說、電影、戲劇和舞臺劇中有所體現。同樣地，你也想看到能夠提升你的模式，那種能讓你不斷進步的力量。 故事中的主角通常是英雄人物。 英雄是指那些不斷向上攀升，並做出必要改變以繼續這段旅程的人。你想要觀察這種模式，並且要將其融入自身的生活，因為從理論上講，這樣你的生活就可以按照一個永無止境的上升循環展開。 這就是如何應對「如何在世界上生存」這一問題的關鍵所在。
有一件非常重要的事需要理解，那就是故事是對身份和目標的描述。 這解釋了為什麼故事對我們如此重要。 如果你明白作為一種必須通過了解才能生存的生物來說， 你面臨的兩大問題是：世界的本質以及如何在其中生活？ 那麼你就能夠理解為什麼我們需要科學來描繪事物， 以及為什麼我們需要故事，因為故事告訴你如何去活。故事是對某種人生模式所帶來的後果的描述。 因此，我們對故事著迷， 因為我們需要了解與我們的終極目標相關的資訊，並且或許也需要了解可能發生的災難性結局。 換句話說，你可以將此視為天堂和地獄的景象。 如果天堂是最好的地方，那麼它就是你佔據的位置， 當你的存在方式儘可能完美時；而如果一切都變得糟糕透頂，那就可以說是地獄的狀態。因此，這些構成了存在的兩極、敘事存在的兩極，以及故事所能達到的最終境界。
那麼，我為什麼會對宗教話題感興趣呢？ 在我的書中，《與上帝角力的人》、《意義地圖》、《人生十二法則》以及《超越秩序》，還有這本書中，我都探討了這些問題。 我花費大量時間來分析故事，也講述它們，並試圖理解它們的含義。 隨著時間的推移，我在其中包含的故事越來越常是宗教或神聖的故事， 這些故事源自各種不同的文化，但特別側重於猶太-基督教文化的那些神聖故事。 神聖故事，這是一個定義。
神聖的故事是最高深的。這是一個定義。現在，我們知道故事的深度各不相同。每個人都明白這一點，因為你懂得：如果你只是想找個晚上娛樂一下，打開你的智慧電視，搜索一部電影，而且你已經筋疲力盡了，你可能想要一個淺顯的故事，對吧？它不需要太多思考，也不需要太多的情感投入。它可能會教你一些東西。或者，它可能只是確認你已經知道的東西。因此，它在某種程度上是簡單和容易的，但你不會欺騙自己或任何人，認為你在做一件深刻的事情或者改變人生的事情。但是你也知道，有些故事是人們告訴你的，或者你讀過的，特別是那些在你生命中特別困難的時期觸動你的，它們深深地改變了你，並且對你產生了深遠的影響。而且你知道，有些作者比其他作者更擅長做到這一點。我們認為這些作者是偉大的，我們也認為他們的作品是深刻的，因為它們能打動我們，無論這意味著什麼，它們以一種深刻的層次來打動我們。我們可以從情感上感受到這一點。如果沒有，如果在文學或藝術的世界裡，如果我們沒有一些類似於對深度的直覺，那麼就不會有價值等級的存在。而且有些故事比其他故事更深刻。而最深刻的故事就是神聖的故事。
我不是試圖說服您相信這一點。我只是提出一個定義，說明什麼是神聖的。故事越深刻，就越接近宗教領域。在我們的文化中，由於我們過於沉迷於「是什麼」，過於沉迷於科學描述，所以我們認為宗教主張與科學主張類似，即是對「是什麼」的描述。但從某種意義上來說，是的，因為你無法瞭解如何生存，而不瞭解「是什麼」。但是，宗教的根本目的是存在主義的。它試圖為您和您所處的文化提供一個整合的身份認同。
好的，讓我舉個例子。我先簡單地講一下關於亞伯拉罕的故事。亞伯拉罕的故事是關於性格、身份發展和犧牲，這三者總是同時出現。在某種程度上，你可以說它們是同一件事。當塔米提到婚姻時，她就暗示了這一點。現在，天真的年輕人常常只把婚姻看作是一種犧牲，而且通常是一種負面的犧牲。你選擇一個伴侶，這意味著你要放棄所有其他的伴侶，這顯然是一種犧牲。一旦你結婚並與一個人建立關係，你就不能隨時做你想做的一切。
現在，無論是犧牲了真實的東西還是虛幻的東西，這都是一個非常複雜的問題。因為我們文化中的年輕人特別容易認為他們是自由且獨立的個體，然後他們就會被束縛在某種關係中，一種具有約束力的權力關係，如果他們承擔任何長期的責任，例如婚姻。但事實上，年輕人不一定是自主的個體。他們幾乎還不是成年人，而且孩子……即使他們已經四十或五十歲，這種情況也可能成立。而那種「自由」並非真正的自由。那是束縛。那是潛意識中對一時興起的慾望的控制，這些慾望要求立即得到滿足。因為當人們說他們害怕時，比如說，害怕結婚，因為他們將無法做自己想做的事情，實際上，即使他們自己也可能不知道，他們所表達的是，他們將無法追求所有即時慾望帶來的享樂，這些慾望要求他們去做。這不過是不成熟而已。
放棄這些，實際上並非犧牲，從根本上來說，這並不是一種犧牲。而是進步。因為我們知道，當一個人的性格從童年發展到成年，並且成熟時，成熟的優點在於你會學會：如何以一種能夠讓你現在穩定下來的方式行事，並給你帶來希望，穩定你的未來，以及給予你對未來的希望，讓你對未來的自己和周圍的人更有價值。而這只有在你放棄這種狹隘的自我中心主義時才會發生，這種自我中心主義是極度不成熟的人所特有的。而且...在原則上，除了那些情況，你的愚蠢衝動本可以得到滿足之外，沒有任何東西是不好的交易。但任何有常識的人，通常在20多歲中期時，就會意識到，你傾向於滿足當下的慾望，這會對未來的中短期產生巨大的負面影響，不僅對你自己，也對周圍的人。我的意思是，對享樂主義的批判是，這種行為在長遠來看行不通，而且對周圍的人非常不利。他們無法依靠你，而你也無法依靠自己。這不是一件好事。
因此，在人際關係中為了塑造性格...與性格發展相關的犧牲，是放棄一些不足和不完善的東西，轉而追求更有效、更高層次的東西，建立更深厚的基礎，實現更高的目標。這是一種將未來融入當下的方式，也是一種整合你自身的方式，從每一個瞬間開始，與你在未來需要的東西相結合，同時也與周圍每個人現在和未來所需要的事物相結合。對吧？因此，這並不是犧牲你的創造性、享樂主義的個體性，而是將構成你個性的多樣性整合到一個結構中，這個結構考慮了更多因素，無論是社群還是時間方面，而且在總體上對你來說更好，也對其他人更好。
所以，這就是亞伯拉罕的故事。我們第一次遇到亞伯拉罕時，他已經70歲了。故事中說，舊約中的父權人物比現代人活得更長，這是因為他們被培養成一種近乎神一般的英雄。但當我們第一次見到亞伯拉罕時，他已經70歲了，而且我們實際上對他一無所知，當他出現在舞臺上時。這對於聖經故事中的英雄來說是很典型的。故事的開頭通常發生在他們人生的中期，也就是他們偉大冒險即將開始的時候，而且我們沒有太多關於這些人的背景資訊。我想，部分原因是我們人生的偉大冒險，那些定義我們的時刻，往往是在我們從事一些平淡無奇的事情時發生的。而舊約故事中的英雄，在某種程度上是每個人，這很好，因為如果不是這樣，這些故事就不能作為榜樣了。
而且，聖經故事的精妙程度甚至超越了這一點。例如，亞伯拉罕和我們之前提到的雅各，雅各看到了雅各階梯向上延伸至天堂的景象，對吧？那象徵著永無止境的品格提升。他們並非在開始冒險時就是好人，他們的性格轉變非常顯著。當他們的故事展開並發展時，他們從充滿罪惡和缺陷的狀態，轉變為英雄般的人物，成為榜樣，並且發生瞭如此徹底的改變，以至於需要一個全新的名字，一個全新的身份。這是一種非常樂觀的描繪，因為它表明了這種向上螺旋、自我犧牲的冒險——這種定義身份的方式——是普遍存在的。無論人們從何處開始，這種向上螺旋、自我犧牲的冒險都是可行的。而且，卑微的起點並非一定是障礙，甚至可能是一種優勢。
例如，摩西出生時就是奴隸，不僅是奴隸，而且還是一個面臨死亡威脅的奴隸。而基督本身，顯然也是在類似貧困家庭的環境中出生的，在一個不起眼的小鎮，在一個受到暴政和宗教虛偽壓迫的社會，以及一個經濟狀況嚴峻的環境中。這就是他出生在馬廄里，與動物為伴的原因，對吧？而且在他出生時就受到了威脅。這表明，僅僅是卑微的現狀並不能阻礙人生的偉大冒險。這是一個非常重要的認識，因為它能最好地抵禦將自己和遇到的障礙，無論這些障礙多麼武斷，都視為受害者的誘惑，對吧？你所面臨的障礙以及你在社會經濟等級或地位等級中所處相對不起眼的位置，並不能阻礙你的向上發展、自我犧牲的轉變。而且，這甚至可能是一種助力。
在福音書中，一位富有的年輕人與基督進行了一場對話，討論他存在的痛苦。他說他擁有豐富的物質財富，並且是律法的忠實遵守者。他遵守十誡，孝敬父母等等，然而他的生活仍然空虛而毫無意義。耶穌傾聽了他的講述，然後說：「我感覺你必須賣掉你所有的東西，然後跟隨我。」這並非是對物質和財富的普遍共產主義譴責，而是對這位年輕人的具體診斷，他意識到自己的物質舒適，或者說，追求或以物質為目標本身，不足以解決人生的存在問題。因此，基督建議這位富有的年輕人，他的財富阻礙了他的靈性發展，而不是能夠解決他的問題或促進他的成長。當然，門徒們對這種說法並不滿意。他們說：「如果救贖的代價是放棄所有的安全感，那麼誰還能得救呢？」這是一個非常複雜的問題。
亞伯拉姆在冒險的開始就面臨著這個問題。他是一個非常有趣的角色，因為某種程度上來說，他擁有一個社會主義或物質主義的烏托邦。沒錯，我們知道他的父母很富有。這意味著他不需要做任何事情就能滿足自己的需求，甚至可能是慾望。因此，福音故事中的這位富有的年輕人，陷入了一種錯覺，認為世俗的食物足以帶來救贖。而基督建議說，來自天上的食物是完全發展所必需的前提。這就像那種向上螺旋的目標。
亞伯拉罕也面臨著同樣的問題，他的內心深處有一種不安，儘管他擁有了在當時任何人都可能希望或想像得到的一切。現在，我們的文化也存在這個問題。我的意思是，一些敏銳的文化觀察家最近指出，隨著我們在國際上（或者說，從歷史的角度來看）變得越來越物質富足，我們生活的質量、深度、意義和穩定性並沒有隨之提高。事實上，有些跡象表明情況恰恰相反。這似乎暗示著：人不能僅靠物質生活。
現在，為什麼會這樣呢？好吧，陀思妥耶夫斯基在19世紀中後期就嘗試解決這個問題。他是一位敏銳的批評家，對當時盛行的社會主義烏托邦夢想進行了批判，而這些夢想與現代社會的夢想非常相似。他在一本書中寫到了這一點，這本書名為《地下室札記》，講述了一個內心充滿怨恨的官僚的故事，他總是揮舞著拳頭咒罵上帝和世間的一切。這個故事是一份告白，也是對這位充滿怨恨的人（以及人類普遍狀況）的生存狀態進行的存在主義分析。陀思妥耶夫斯基試圖駁斥那些相信物質豐富會帶來烏托邦的人的觀點。他讓他的角色說出這樣的話。
想像一下，你創造了一個情境：男人和女人只能坐在冒著熱氣泡的溫泉里，吃蛋糕，並且專注于繁衍後代。這就像任何一位19世紀的俄羅斯人對加利福尼亞的想像一樣清晰。也許你會說：「這有什麼不好呢？」這是一段輕鬆的生活，一種即時享樂的生活，所以才有蛋糕，以及一種能夠立即滿足性慾望的生活。所有需求都得到了滿足。除此之外，還有什麼呢？他說，只有幸福的氣泡在上升到水面。然後，陀思妥耶夫斯基用他獨特的風格來扭轉情節，並說：「如果你把這樣的生活提供給人們，因為人類是，（這話說得有些帶有諷刺意味），極其不感恩，並且能夠以任何其他動物都無法企及的方式詛咒。所以，如果一個人類被提供這種靜態的、完美的物質主義烏托邦，他們會拚命地尋找一種方法來破壞它，並將其粉碎，只是爲了讓一些有趣和扭曲的事情發生，以便他們有事可做。」沒錯，這基本上就是亞伯拉罕所面臨的困境，因為雖然他直到70歲才弄明白這個問題，所以這是一個極端的「啟動失敗」案例。但這個故事，是一個關於啟示和人物發展的故事，而啟示是上帝的啟示，這是在故事中給出的定義。
要理解《聖經》這部典籍，首先需要認識到它是一部故事集。這些故事展現了不同的身份認同。 《聖經》以多維的方式描繪了上帝、人類和女性的形象。 因此，我們的人物非常複雜，而我們所追求的最高目標也同樣複雜。 唯一理解這種複雜性的方法就是從多個角度去觀察它。因此，我們需要從很多不同的角度去看待問題（從很多不同的角度去看待問題）。總而言之，聖經作者強調這些多維的形象——例如上帝的形象——實際上反映了一種內在的統一性。這就是一神論的假設，或者說，在最高層面上存在著一種統一。 因此，上帝可能會以多種方式顯現自己，但最終，所顯現的是一種至高無上的、或根本性的統一。
在亞伯拉罕的故事中，上帝的形象具有非常獨特的特徵，尤其是在故事的初期。因為上帝以一種類似於「冒險之聲」的方式出現，來到亞伯拉罕身邊。現在，這值得我們深入探討。「上帝以冒險之聲出現」意味著什麼？首先，我們可以探究一下什麼是「冒險」。然後，再思考一下「聲音」可能代表什麼。「冒險」是指我們似乎渴望的事物，而這種渴望與亞伯拉罕所追求的、例如物質上的安全感是不同的。舉個例子，當我們去看電影或閱讀故事時，我們通常不會講述人們吃飯或購物的故事，對吧？你不太可能去電影院觀看兩個小時的加州富人購物，或者世界各地的人們進食。你去電影院是爲了看到什麼？是爲了看到某個人……做什麼呢？也許是看到他們挑戰極限。不僅如此，而且是自願地挑戰自己的極限，並且以一種能夠提升自身品格的方式進行挑戰，對吧？這就像一場英雄般的與不可克服的困難作鬥爭，並最終獲得勝利，或者一系列的勝利，甚至更好的是，一系列不斷取得進步的勝利。這對於你的職業生涯或婚姻來說，都是一個很好的目標。這也是一種非常好的概念化身份認同的方式，對吧？
它不僅僅是一個目標和目標所提供的框架，而是一系列目標，這些目標隨著循環中的每一次轉變而變得更高，並且不斷向上螺旋。向上，朝著什麼？嗯，一神論的觀點是，在向上轉化的螺旋頂端，那個吸引我們的存在與上帝是相同的。這就是一種定義。所以，上帝就是隱藏在所有向上目標背後的力量。這是一個很好的思考方式。而且，這實際上讓上帝成為一個非常具體的事物。你可以在亞伯拉罕的故事中看到這一點，因為上帝以「冒險之聲」的形式出現。現在，我們已經定義了什麼是「冒險」。冒險就是將自己置於邊緣，並在那裡翩翩起舞。你可以說：「那麼，為什麼這是如此吸引人呢？」答案可能類似於：「因為這是一個促進進一步發展的過程。」
就像你希望看到的事情之一，如果你有足夠的智慧，就是你不希望看到你的孩子被裝在泡沫塑料里，儲存在地下室裡，在那裡沒有任何東西可以傷害他們，無論在任何情況下。這就是你的目標。當然，你仍然可以通過泡沫塑料上的一個小孔餵養他們，我想。但那不是你想要的。你希望你的孩子能夠與世界競爭，作為一名努力向上的人，不斷地超越他們目前的能力限制。並且，作為一個明智和鼓勵的父母，你會推動他們到達那個邊緣。這是一個非常微妙的地方，因為如果你推得太遠，他們就會掉下懸崖。但如果你沒有推得足夠遠，他們就不會像他們可能的那樣充分發展。而且，當你與孩子建立關係時，你正在確定那種鼓勵挑戰的精確參數，對吧？因為有些孩子非常冒險和探索性，你需要稍微限制一下他們，因為他們可能會咬下自己無法承受的東西。然後，你可能會遇到另一種孩子，他們相對膽小，不太願意去探索，所以你必須更努力地推動他們。
而且，這與您、您的朋友們一樣。發展一段關係的一部分，在於精確地確定在提供安全感和提供鼓勵與挑戰之間的平衡，以最佳方式促進個人成長。這是婚姻中應該追求的目標。「夏娃」這個詞在希伯來語中有一定的含義，其中一部分是「Ezer Kenegdo」，指的是夏娃。它的意思是某種「戰鬥者」和「盟友」，類似於一場軍事鬥爭中的角色。因此，瞭解這一點非常重要：結婚意味著擁有一個伴侶，這樣你們可以團結一致地對抗生活中的社會和自然災害，同時也意味著在關係中，雙方都會推動對方達到極限，從而促進彼此的成長，並進一步發展這段關係。沒錯，這既是一種挑戰，也是一種冒險，更是一種浪漫的冒險。
當然，電影中最基本的情節之一，就是浪漫的冒險故事，對吧？比如，詹姆斯·邦德的故事，雖然情節可能並不十分複雜，但它們無疑是浪漫的冒險故事。這意味著最高形式的挑戰性冒險，既能帶來挑戰，又能提供浪漫。能夠將兩者結合起來，才是婚姻的終極目標，也是男女之間關係的終極目標：一個充滿浪漫色彩的冒險。這種冒險存在於你內心深處，因為你並非那種即使滿足了基本需求就會感到足夠的人。你不是一個嬰兒，僅僅通過滿足基本本能的需求就能獲得滿足。這是對人的錯誤認知。這是對人的毫無意義的理解。這是一種停留在不成熟狀態的方式。只追求這種感覺，可能會變得享樂主義、自戀，甚至精神病態。你是在追求一種不斷向上的轉變。
現在，上帝以冒險的聲音降臨到亞伯拉罕身上。那麼，這究竟意味著什麼呢？嗯，聲音。嗯，啟示會以各種形式降臨到人們身上。瞭解這一點很有用，因為一般來說，現代人對「上帝」一詞的理解非常有限。讓我們從定義的角度來談談。特別是《舊約》中的故事，它們將這個概念具體化了。上帝的一個定義就是冒險的衝動。因此，這就是讓你的兒子，在他年幼的時候，從床上跳起來，想要面對世界，對吧？去迎接新的挑戰。你可以把它看作是最深層次的本能。如果你認為本能是推動人們發展的力量的一部分，我不在乎你是否從基礎開始建立，或者你是否從頂層開始思考。歸根結底，這都是一樣的。
那麼，「聲音」意味著什麼呢？嗯，你知道，當你坐在那裡，試圖解決一個問題時，無論這個問題是什麼，回答這個問題的精神，也就是你在思考時發生的事情，會以多種潛在的力量和形式顯現出來。你可能會對該怎麼做產生一種感覺，對吧？一種情感上的衝動，驅使你朝某個方向前進。你可能會看到一個圖像，顯示下一步應該做什麼，以及你應該選擇哪條路徑來解決當前面臨的問題。或者，如果你用文字思考，解決方案可能會以文字的形式出現。在一定程度上，這就是「logos」（話語、理性）的顯現，如果這個以文字形式傳達給你的聲音，能夠推動你向上發展，實現更深層次的性格成長。我們並不知道上帝最初如何向亞伯拉罕顯現，但似乎是以某種「聲音」的形式，因為亞伯拉罕被指示（或以其他方式）離開他舒適的家園，離開他的帳篷，拋棄他所擁有的真實的安全感，去進入世界。
那麼，這究竟意味著什麼呢？這就是對「神」的一個定義。神是那種驅使，即使是最安全的人，也要走入世界，去體驗人生的冒險精神。你可能會說：「嗯，你相信這個嗎？」答案是：「你離開家了嗎？」但實際上，這是個正確的問題，因為如果你離開家，是因為你相信自己能夠找到出路，因為你相信，在沒有家庭舒適環境的情況下，開創自己的道路更好，那麼你就表明了你對這種冒險的信念。而你的信念體現，不正是你所相信的東西嗎？這體現在你離開的事實上，但並不是每個人都會選擇離開。如果他們沒有離開，那將是非常糟糕的事情。因此，嚴肅地說，延遲成熟和放棄響應冒險呼喚的責任，從弗洛伊德主義的角度來看，就是俄狄浦斯情結的噩夢。這是一件非常壞事。
如果我們需要冒險才能在沒有怨恨的情況下承受人生的重擔，那麼，你需要冒險來證明你生活的艱難，如果你放棄了冒險，而你唯一能保護自己免受存在主義災難的東西，只是來自童年時期物質上的安全感，那樣是不夠的。那絕對是不夠的。你會感到沮喪、痛苦、怨恨、憤怒，甚至可能變得兇殘和種族滅絕，即使身處富裕之中，這也無法改變。因為那還不夠。因此，如果你放棄了冒險的號召，而選擇沉溺於童年的安全感中，不僅僅是失去了冒險，而且這種缺失會以一種致命的方式腐蝕你。
亞伯拉罕，值得稱讚的是，即使他已經70歲，仍然決定冒險。這讓人感到鼓舞。這意味著我們可以開始關注他的發展進程。這也代表著每個人都有希望，因為如果亞伯拉罕能在70歲時成功，那麼也許你們中的一些人正在觀眾席上想：「天啊，我今年45歲，事情似乎還沒有真正開始，而且可能已經太晚了。」但事實是，永遠都不算太晚。等待是有代價的，但進一步的等待並不會降低這個代價。因此……
福音書中強調，真正的基督追隨者應該準備好，點燃他們的燈，準備好油，並且願意隨時行動。這表明現在就是採取行動、追求更高目標的時刻。無論過去如何，現在仍然是關鍵。如果你抓住這個機會，即使你已經延遲了70年，就像亞伯拉罕的情況一樣，那麼，如果這是真正地抓住這個機會，你仍然可以向上攀登。而且，也許你可以通過這樣做來彌補過去的遺憾。也許你可以讓那些被耽擱的歲月，成為一種磨練，讓你能夠利用你所浪費的東西，以一種真正實現那些被浪費的幾十年承諾的方式來使用它們，因為你可以從自己的愚蠢和失敗中學習。
因此，亞伯拉罕決定這麼做。好的，這是他與上帝之間的盟約。現在，理解這一點非常重要，因為《舊約》文字中一個特別的謎團，就是這種盟約關係的概念，對吧？盟約就像一份合同，人類存在於各種關係之中。我們與自己、與世界、與他人都存在著聯繫。在敘事層面上，一神論的假設是，我們也存在著與最高境界的統一之間的聯繫。而我們所締結的盟約，正是與這種更高的統一相契合。那麼，這種盟約和協議的本質是什麼呢？它有點像這樣。它有點像你相信自己可以離開家，因為伴隨著這個勇敢的行動，存在著一種預設。這種預設是，如果你成熟地離開家，那麼這就是通往未來繁榮的最佳途徑，對吧？這是一種契約安排。在某種意義上，你在與世界簽訂協議。你的部分是你要振作起來，擺脫舒適區，承擔風險，發展你的性格。而你期望從這種契約中獲得的回報是，命運會眷顧你，只要它有能力眷顧你，你會增加命運眷顧你的可能性，通過承擔你生命中最合適的冒險。
而且，您知道這是真的，因為您鼓勵您的孩子這樣做。您不會告訴他們：「孩子，盡力而為吧。那是通往令人沮喪的失敗的最快途徑。」沒有一個真正邪惡的人，會坐下來教導自己的孩子這樣說，即使你的人生經歷過非常艱難的時期，你的努力也一次又一次地以失敗告終，有時候只是因為厄運使然，你仍然希望在你的孩子心中種下信念，那就是如果他們勇於冒險，並迎接眼前的挑戰，那麼這才是通往最佳前進道路。這是一種信仰的表達，對吧？這是一種與存在本身，甚至是存在的精神之間的契約關係。這是你做出向前邁進的決定的基礎信仰的一部分。
同樣的事情會在您的人生中反覆發生，而且您也知道這一點，因為隨著您的成長，會出現一些機會，它們以某種方式展現在您面前，呼喚著您，或者折磨著您的良心，並為您提供改變目標和焦點的可能性，對吧？也許您有一份職業，年輕時您擁有一份職業，但總有一些事情是您真正想做的。也許您想環遊世界，或者您想找到一個能夠最佳地挑戰您的伴侶，或者您想創辦一家新公司，或者您想追求一種對您來說意義深遠的興趣。您願意承擔這種風險，就是您對某種契約或合同關係的信仰體現。如果您決定走上不尋常的道路，並追隨內心的呼喚，那就是冒險之聲在呼喚您。它以吸引您的興趣和推動您前進的形式，向您發出呼喚。因此，您可以勇敢地行動起來。
而且，您深知這一點，如果您回顧自己的人生歷程，會發現人生的最佳時刻，往往出現在您勇於承擔經過深思熟慮的風險，並全身心投入其中時。那時，您的性格和周圍的世界，都會因此而發生改變。在您面臨人生低谷，感到沮喪、焦慮和絕望的時候，您可以回想起那些成功的時刻，從而撫慰自己的心靈，明白，至少在人生的某些階段，您曾瞄準目標並準確命中。這引出一個問題：如果您的生活僅僅由這些時刻構成會怎樣？
而亞伯拉罕決定去做這件事。他不僅決定要追隨冒險的呼喚，而且全身心地投入其中。但這並不意味著一開始他就做得完美，事實並非如此。在冒險開始時，他仍然是一個不夠可靠的人。就像雅各一樣。雅各在冒險之初就是一個騙子和竊賊。但他最終成爲了一個定義民族的英雄。而亞伯拉罕，儘管起步非常晚，卻成爲了民族之父。這是一個多麼了不起的承諾啊。這就是故事的下一部分，因為我們已經講述了一個句子。所以，這是故事的下一部分，因為上帝向亞伯拉罕提出了一個建議。這個建議非常簡短，很容易讀過就忽略它，但仔細閱讀會發現它非常有價值，因為它實際上是冒險的邀請。上帝向亞伯拉罕描述的是什麼呢？這就是傳達給亞伯拉罕的聲音，告訴他：「離開你的家人、帳篷和舒適區，去探索世界。」這與您在傾向於承擔經過深思熟慮的冒險時聽到的聲音相同，不是爲了向他人虛張聲勢，而是因為您知道有些東西值得追求，有些事情需要您承擔責任，有些事情能夠讓您變得更好，並且可能也會影響到其他人。
而且，這是上帝對亞伯拉罕所說的話。這是一個如此樂觀的想法。我認為我們每個人在內心深處都相信這一點。所以，上帝對亞伯拉罕說：如果你遵守與我的約定，你將會成為祝福。現在，這確實是一個不錯的交易，不是嗎？因為很少有人，除非是自戀者或者虛偽的人，會認為自己是對自己的一種祝福。我的意思是，作為一名臨床醫生，我真正學到的東西之一是，大多數人對自己的要求比對別人更苛刻。原因之一是，我們中的大多數人用來評價自己和評價別人的標準大致相同，或者說，我們甚至可能對自己更加嚴厲，而這實際上並不是一種美德。它是一種比較有吸引力的缺點，不是嗎？因為，如果你必須在對自己或對別人更苛刻之間做出選擇，我認為對自己更苛刻是更值得稱讚的，但最好的是，用一種關懷的方式，以與你關心的人相同的方式來對待自己。那是一種更好的生活方式。
而且，人們在這方面並不擅長，部分原因是他們瞭解自己的所有缺點，不是嗎？我的意思是，您知道，您可能不想知道，但是您知道自己曾經做過的所有糟糕的事情。這意味著您比任何人都更清楚地知道自己有多糟糕。這是一種難以承受的負擔。但您可以看到，上帝在與亞伯拉罕簽訂的這份協議中，承諾如果他傾聽冒險的聲音，他就會成為對自己的一種祝福。而那個富有的年輕人（那個和基督交談的人），正是缺乏這一點，不是嗎？他沒有與什麼和諧？他的內心深處，大概就是這樣。
而且，您可以從生物學的角度來思考這個問題，我認為這很有用。想像一下，您的孩子有一種本能，驅使他成熟和發展。上帝對亞伯拉罕的承諾，相當於告訴那個遵循這種本能，不斷成長和發展的孩子，他更有可能以一種方式生活，從而與自己和解，或者說，甚至比和解更進一步，就像您可以與他人和諧相處一樣，您也可以為身邊的人感到快樂。您可以以同樣的方式，對自己感到快樂並與自己和諧相處，對吧？考慮到您對自身不足的深刻了解，要做到這一點非常困難。但上帝向亞伯拉罕提出的承諾是，如果他遵守與冒險相關的約定，他的生活將會發生轉變，讓他認為自己是他自己的祝福。
這確實是一個很棒的交易，而且是一個非常樂觀的交易，因為它暗示著：如果您追求您內心最深切的渴望，對吧？這就是小木偶（Pinokio）對著星星許願時所做的事情。這是推動他從一個木偶，一個被超出他控制的力量操縱的玩偶，轉變為真正自主和真實的存在的動力。如果您遵循冒險的衝動，也就是您靈魂最深處發出的呼喚，那麼它會改變您的生活，讓您成為對自己的一種祝福。沒有比這更好的交易了。這是一個很棒的交易，因為它意味著：您可以擁有您想要和需要的東西，只要您去索取。如果您這樣做得當，那麼它就會使您與自己和解。這真是一個很棒的交易。
但那並非全部。這只是其中的四分之一。接下來，上帝告訴亞伯拉罕的是，他告訴他四件事。我不知道順序是否正確，但我知道這四件事。他說：「你不僅會成為對自己的一種祝福，而且你會以一種方式做到這一點，從而在你的社群中建立起卓越的聲譽。」現在，這也是一個很棒的交易，因為對我們所有人來說擁有卓越的聲譽非常重要。精神病患者、自戀者、罪犯、馬基雅維利主義者，他們會利用聲譽系統來獲得優勢，但也可以以真誠的方式做到這一點。您知道這一點，因為您知道，您身邊有些人是您敬佩的，而另一些人則不是。那些您敬佩的人都有一個聲譽，也就是您對他們的看法。如果這個聲譽是真實的，那麼您敬佩他們是因為，他們所採取的方式對您以及可能對其他人都有益處。這些人才是真正卓越的人。順便說一句，這些人通常會成為傳統社群中的長老。
您知道，左翼的激進觀點認為，那些在社會地位等級中上升的人，是那些操縱和利用權力的人。但並沒有任何人類學證據支援這一點。這種情況只發生在系統失效時。但在系統成功的情況下，那些在他人心中贏得高度讚賞的人，不一定是那些身居高位的人。他們是那些以一種方式行事，讓每個人都想要靠近的人。
神對亞伯拉罕的承諾是：如果他追隨冒險的召喚，那麼他將會成為祝福。因此，神的承諾給亞伯拉罕是這樣的：如果他追隨冒險的召喚，那麼他將為自己帶來祝福，但以一種真正的方式，讓他的名聲得到提升。這是一個非常好的協議，它體現了一種和諧。這是一種非常棒的和諧。可以這樣說，這是一種三部曲式的和諧。你內心深處有一種本能，驅使你不斷向上發展。如果你培養這種本能，那麼你就與自己處於和諧狀態。但同時，這種和諧可以深入到足以在你自己和他人之間產生一種和諧，讓其他人能夠注意到並欣賞它。因此，這沒有任何自私的成分。這意味著你在追求自己的冒險，但這並不意味著你是在以犧牲他人的利益為代價。恰恰相反，如果你按照以下承諾去做，如果你正確地追求你人生的冒險，你會以一種對他人非常有益的方式來做這件事，他們會注意到這一點。因此，這是一個非常好的協議，因為它表明，人們如果心態積極，不憤世嫉俗，會很高興其他人在意他們的看法。但它也是一種非常重要的保障和機會，例如，對於你和你的家人而言。因為沒有什麼比你的聲譽更重要了，這裡的聲譽指的是廣義的概念。這是最可靠的財富形式，即其他人對你的看法，從根本上來說，他們如何看待你。因此，你可以這樣與社會建立和諧的關係。在亞伯拉罕的故事中，假設是這樣的：驅使我們向上發展的本能，正是賦予我們在真正瞭解我們的人眼中獲得真實地位的本能。這是一個非常好的協議。
這還不是全部。這只是承諾的兩個部分。第三部分是，亞伯拉罕被提供了一個機會，去建立一個王朝，對吧？成為民族之父。現在這是一個非常有趣的提議。它非常複雜。其中一部分意味著，再次是一個假設。其中一部分意味著，如果你追隨這種向上發展的衝動，那麼這個衝動會激勵你以一種方式行動，從而最大限度地保證某種事物能夠永久存在。在舊約和新約中，以及許多宗教傳統中，都非常強調永生。我們很容易將此理解為對死後世界的某種設想。我不會討論這個問題。但它也意味著存在一種生存方式，這種方式適用於現在、明天、下週、下個月、明年、十年後、一百年後、一千年後，甚至可能在一萬年後。
而且，您可以這樣想像。所以，或許在座的各位，與父親之間有著良好的關係。但無論您是否如此，讓我們假設您偶爾與您的父親保持著良好關係，或者，生活中可能存在其他人物（真實或虛構），他們扮演了類似的角色。好的，現在請想像一下，這個「好父親」的角色，是一種模式，而這種模式會跨越時間傳播。它是一種抽像且永恆的概念。這是一個很好的思考方式。當您長大並有了孩子時，您就成為了一位父親，這本身就是一種普遍的角色吧？您的孩子會稱呼您為「爸爸」。他不會直接叫您的名字。原因在於，您的角色，或者說，這個角色的存在，是因為您允許這個「仁慈的父親」的角色影響您。您正在扮演這個角色。而且，在扮演這個角色的過程中，您會竭盡所能地確保：不僅僅是孩子的生存，更是他們的茁壯成長。然後，不僅僅是他們的生存和茁壯成長，而是以一種最有可能讓他們成為優秀父母的方式，來實現他們的生存和茁壯成長，並將這種模式延續到後代。您可以想像成為一位非常出色的父親，您的聲譽會如此光芒四射，以至於這變成了一種真正的...，您會怎麼說？它是一種對您兒子的模仿指令。因此，他也會像一個合格的父親一樣行事，然後他的孩子也這樣做，一代又一代，持續了無數個世代。而上帝給亞伯拉罕的承諾是，如果您充分地履行了冒險的使命，
您將學會如何參與到這種「父親」模式中，以便它能夠在最長的時間內，有效地傳播到後代。
現在，您知道如果一個家庭被腐蝕和破壞，那種負面影響可能會傳遞給後代。每個人都知道這一點。因此，這意味著相反的情況也成立，也就是說，只要您是「仁慈父親」模式的典範，是那個永恆模式的代表，那麼您就參與了一種關注和行動的模式，或者一種性格或故事的模式，這種模式最有可能、極有可能、幾乎肯定會，確保您的家族得以建立。這在生物學上可能是真實的，因為這正是父母所做的事情，父親所做的事情，為了確保繁殖成功，超越單純的性行為。要成為一個好父親，要對婚姻忠誠，要關心孩子，要有長遠的犧牲精神，要為未來而活，這些都是有效的。而且人類壽命較長，可以跨越多個世代生存，部分原因是因為我們作為父母的榜樣非常重要。這不僅僅是性行為和繁殖。這完全是荒謬可笑的。性行為當然是繁殖的前提條件，但接下來是養育子女的模式，這種模式會提高孩子茁壯成長的可能性，他們將在童年茁壯成長，在成年後茁壯成長，作為父母也將茁壯成長，並將這種模式傳遞給後代。
這不僅在生物層面上是如此，因為你也可以想像，如果亞伯拉罕真正踐行他對冒險的承諾，那麼他觸及的一切都會沾染上那種美德。因此，無論他創辦企業、事業，或是建立友誼或婚姻關係，都很有可能蓬勃發展。而且這種發展是持久的，並為這類事業或婚姻樹立了典範。這就是永恆的生活。而這正是上帝給予亞伯拉罕的。所以，這是一個非常棒的訊息，因為它暗示著，如果你傾聽那種呼喚，也就是把你從舒適區帶出來的力量，並且可靠地做到這一點，比如說，每次都有機會去做，那麼你就會成長為一個對自己有益的人，擁有卓越的聲譽，並擁有最大可能建立持久且有價值的東西。所以這是一個非常好的機會。
這些是，該怎麼說呢？這些是非物質上的益處，是這條充滿冒險和犧牲的道路所帶來的回報。亞伯拉罕已經擁有生存所需的一切，對吧？他已經有足夠的食物。他已經有了舒適的生活。所以你可能會問：「什麼比舒適更好呢？」這是一個很好的問題。我的意思是，我們渴望找到比舒適更好的東西，以至於我們會選擇不必要的痛苦，將其誤認為是冒險，而放棄舒適。這是需要真正理解的一點。多斯托耶夫斯基正是這樣指出的，他說如果人們只擁有物質上的天堂，他們會把它打碎，只是為了讓一些刺激的事情發生。不聽從冒險的呼喚的壞處是，虛假的冒險對你來說會非常具有吸引力。例如，這就是為什麼有些人會出軌，或者這是他們出軌的原因之一，或者說，你的生活可能被一種模式所支配，那就是你自找的麻煩。
而且你可能會問自己：嗯，如果你正在做一件真正重要的事，也許你就不會被誘惑去做那些看似有趣，但實際上卻非常低效且痛苦的事情。這確實值得深思。就像如果你被一種想要打破你舒適區的心情所驅使，那麼很可能的原因是，你還沒有主動承擔足夠的冒險責任。因為如果那樣的話，你就已經有足夠的事情可做了。你就不會需要那些不必要的麻煩。你可能不想經歷那些不必要的麻煩，因為它們會妨礙你的事情。而且它們必須妨礙一些重要的事情，因為不必要的麻煩往往很有趣。這或許就是最初伊甸園中夏娃摘下蘋果的原因之一。就像一點點不必要的麻煩，實際上是一種病態的冒險。而病態冒險的替代品，不是幼稚的滿足感，而是真正的冒險。
而且，還有另一個重要的方面。在亞伯拉罕的故事中，亞伯拉罕說，或者上帝說：「你也要以一種最大限度地造福所有人的方式來做這一切。」因此，它呈現了一個這樣的世界，在這個世界裡，你的行為並非零和博弈，因為你可能會持懷疑態度，並說：「嗯，你必須盡力為自己爭取利益，因為資源是有限的，而你得到的東西就是你的。」或者，你可以採取一種相反的觀點，實際上這是正確的觀點，那就是，如果人們行為得當，那麼一切都是有充足的。而且，如果你擁有真正精彩的人生冒險，那麼這一切都不需要變成零和博弈。你可以以一種方式來做，從而同時提高每個人周圍的人都能擁有精彩人生冒險的可能性。然後，這將對你來說真的是一筆非常劃算的交易。
想像一下，在您的商業交往中，這並不是一個烏托邦式的夢想。我的意思是，如果您能夠與某人建立一種商業關係，讓你們一起從事一些令人難以置信的有趣和引人入勝的事物，並且您認為這些事物是有價值的，而且能夠幫助您不斷進步，然後再與另一個人達成協議，並做出安排，讓他們擁有自己的發展領域，這個領域同樣具有擴展的可能性，那麼他們就會非常積極地投入其中。而你們兩人共同合作，將比任何一方單獨行動都更有效。這正是您應該做的事情。在婚姻中也是如此，對吧？它並不像...如果婚姻只是一種零和遊戲，那麼每個人都會想，「為什麼要結婚？」那簡直是荒謬的。如果婚姻是一個經過協商的故事，這個故事具有無限的向上發展方向以及進一步發展的可能性，那麼很明顯，人們會願意參與其中。而且人們確實會參與其中。我們之所以參與其中，從根本上來說，是因為我們相信，與一個基於信任和可能性的長期伴侶建立關係，比維持一種不成熟的、缺乏責任感的關係，以及短期的性滿足感更好。這是更好的選擇。這不僅僅是您應該做的事情。這並不是義務，對吧？雖然它也包含這些方面。但這並不是重點。重點在於，「不，這真的好多了。」
我可以給您一個非常有趣的例子。而且最近的數據顯示，我認為這是我讀過的最有趣的事情之一，擁有最多性行為的人是：宗教人士中的已婚夫婦。對吧？這太滑稽了。它非常荒謬地好笑，因為這完全與我們所期待的相反，比如說，在性解放運動開始時，人們原本以為會是：「嗯，我們有可靠的避孕方法。」如果使用得當（但這是問題的關鍵）。因此，基本上可以爲所欲爲。然後你可能會想，「嗯，每個人都像《卡拉馬佐夫兄弟》中的加州人一樣，到處都是性行為。」我想在某種程度上，這在20世紀60年代持續了大約四年，直到事情開始崩潰。
我們看到的是，這種以享樂主義為導向的性滿足方式，其中一個後果就是性本身逐漸消失。大約有30%。現在，日本大約有30%的20多歲年輕人是處女。而且，他們只是走在前沿。同樣的事情也在北美髮生。追求狹隘的享樂主義性滿足，其中一個後果是性本身開始變得難以實現，這非常荒謬可笑。所以，也許情況就是這樣，很可能這個世界就是這樣設定的：你越投入，我確信這是真的，你對理想的一夫一妻關係以及與之相關的協商，你的性生活就越美好。我認為，我們掌握的數據無可辯駁地表明瞭這一點，但我也認為這是婚姻這一概念所蘊含的承諾的一部分，即婚姻是一種神聖而有益的犧牲行為。所以，這不僅僅是你應該做的事情，或者你理應做的事情，甚至是你成熟後會做的事情。它實際上是解決問題的最佳方案。我對此沒有絲毫懷疑。所有與之相反的說法都是錯誤的。
所以，亞伯拉罕做了什麼呢？嗯，他建造了一個祭壇，並獻上祭品，以此鞏固了他與上帝的盟約。隨著亞伯拉罕的故事發展，他的性格也在不斷轉變，對吧？因此，他追求一個目標，然後在這個過程中學習到一些東西，這個目標也因此發生了變化。於是，他變成了一個略微不同的角色，這就是會發生的事情，也就是說，當你追逐人生的機會時，你會經歷類似的轉變。他最初的名字是亞伯蘭（A-B-R-A-M），最終成為了亞伯拉罕，他是民族之父，因為隨著他不斷擴展自己的冒險領域，並經歷越來越多的冒險，他的性格也在不斷拓展和發展，從而變得更加接近於神聖和根本的事物。他身上有更多值得探索的地方。在人生的每一個轉變點，他都會被要求獻上祭品。人們很難理解這些古老文字中關於祭品的描述，因為他們不明白古代的人們為何如此癡迷於祭祀儀式。答案是，他們是在演繹某種東西。一旦你理解了這一點，你就能明白他們為什麼要這樣演繹，以及為什麼這是必要的。
我曾經在多倫多大學向我的學生提問，其中很多是亞洲人，他們大多是第一代移民的子女。我說：「你們的父母爲了讓你們能夠上大學，犧牲了什麼？」相信我，第一代移民的子女，尤其是亞洲移民的子女，他們清楚地知道自己的父母為他們付出了什麼。因為他們被告知了這些犧牲，並且這種責任感也應該存在於他們身上，但他們明白其中的含義。這意味著，爲了穩定未來，創造一個充滿機遇的地方，並真正地服務於你的家庭和社區，你必須做出犧牲。那麼，什麼是犧牲呢？它就是放棄那些幼稚、短視、愚蠢、以自我為中心的想法和行為。
在你們自己的生活中，你們也能體會到這一點。隨著擺在你們面前的機遇不斷增加（如果確實如此的話），你們會發現，每一次機遇的擴充套件，都意味著你們需要告別一些幼稚和愚蠢的東西。例如，你可能曾經是一個非常喜歡喝酒的人，但現在你身處一個需要承擔責任的位置，無法冒這個風險，對吧？那些享樂主義、即時滿足的行為，因為你們肩負著太多的責任，不能爲了那場愚蠢的冒險而付出過高的代價。每一次進步，就像沿著雅各伯階梯向上攀登，每一次進步都要求你們用犧牲來紀念這一時刻。這種犧牲就是消除你舊身份中殘餘的部分，那些幼稚、不成熟、不足夠完善的方面，從而讓你能夠成長為需要成為的人，以便抓住目前的機遇。從理論上講，這種轉變是永無止境的。
當基督談論「窄路」和「天國」時，他所指的至少包括：持續的人格轉變以及伴隨這種轉變的生活品質，這是獻祭式向上旅程所帶來的結果。因為你知道，當你追求那些機遇，尤其是那些充滿挑戰的機遇時（這些機遇會顯現出來），你實際上是在經歷一種持續的人格轉變和生活品質的提升。而且，當你接受這些挑戰，將自己塑造成更好的人，並放棄過去那些愚蠢的行為時，你會發現：這不僅對你自己有益，你的聲譽也會提高，你更有可能建立一些長久的事物，並且以一種造福所有人的方式來實現。你越擅長做到這一點，你就離「通往天堂的階梯」上的更高處越近。沒錯，而且這個過程沒有終點。
你可以這樣理解上帝，不僅將他視為冒險的呼喚（就像對亞伯拉罕的呼喚），而且還可以將他視為人格轉變階梯的頂峰，這個頂峰在你接近時會不斷後退。沒錯，你希望上帝在某種程度上是不可言喻的，如此難以理解、無法定義和無窮無盡，因為你不想讓自己一生的冒險之旅有任何限制。因此，承諾是：無論你做得多麼出色，作為你追求救贖性冒險以及犧牲的結果，無論你攀登哪座山峰，無論你到達哪個頂峰，你都會看到遠處還有一座更高的山峰等待你去征服。而且這個過程沒有終點。從某種意義上說，這很嚴酷，因為你永遠無法達到最終的歸宿。但另一方面，你真的想要嗎？我的意思是，也許你一生所追求的是一個開放式的冒險，它在你不斷追求的過程中會不斷提升，永無止境。而這正是對上帝之國或伊甸園（即遍佈於世間的樂土）的良好定義，這是人們不願意看到的景象。正如基督在福音書中提到的那樣。
那麼，故事是什麼呢？嗯，這個故事是某種模式的體現，一種關注和行動的方式，從積極或幽默的角度來看，它能提升你。那麼，故事是什麼呢？嗯，它是你目標的具體表現。然後，它又代表了你的目標所經歷的一系列轉變，隨著你越來越擅長達成目標，隨著你的性格發展和成熟，這些轉變也會不斷發生。這種變化會以一種豐富你生活、同時也豐富他人生活的途徑擴展開來，並建立一些值得永久存在的東西，讓你成為對所有人的益處。並且，這與你內心的聲音息息相關，種聲音會驅使你去挑戰極限並不斷提升自己。而且，這也正是那個地方，這是一個很好的結束方式。這真是太棒了。這也可以說是陰陽之間的界線。這是秩序和混亂之間的邊界，也是最具挑戰性的地方。而那裡，才是體驗生命最大意義的地方。
你之所以知道這一點，是因為你知道：當你真正地挑戰自己，並置身於極限時，你會擺脫自我意識的束縛，不再沉溺於痛苦之中，而是全身心地投入其中，而且沒有什麼比這更棒的事情了。而這所體現的是什麼呢？真是太令人興奮了。它表明，冒險精神、應該被置於最高地位的精神、雅各階梯的頂峰，以及你生命中最深刻的責任感和意義，實際上是完全一致的。這種現象，這種統一的現象，是神在你身上所創造的形象的一種反映。這也是至少一部分《聖經》想要傳達的資訊。而這就是你的人生故事，對吧？
這個故事真有趣，因為它充滿了天馬行空的樂觀，但同時也令人信服。那些既極其樂觀又令人信服的事物，非常罕見。它們是極為罕見的。所以，當你遇到這樣的事情時，你會想：「哦，這真是個好機會。」就像，我再也不會要求任何比這更好的了，因為這種精神上的冒險，能夠將個人與社會、現在與未來聯繫起來，並賦予生命意義。這是一個非常好的機會。因此，這確實值得深思，從實際的角度來看，你會思考：是什麼在呼喚你（去冒險）？你想追求什麼，但又害怕去做？或者說，你想做什麼，但又不敢嘗試？就像，你還有什麼好失去的呢？你知道，你已經全身心投入到這場遊戲中了。所以，如果你能盡情地活著，你會與你的命運和解，並且可以讓世界變得更好。這就是它的承諾。
如果我們已經適應了這個世界，即使是在生物層面上，那麼我覺得這似乎沒有其他可能性。比如說，怎麼可能存在任何比現在更好的生活方式呢？因為，最理想的生活方式不就是盡情地、充分地活下去嗎？而且，為什麼你會認為，你可以不這樣去做，卻能為自己或身邊的人創造美好的事物呢？又如何才能讓它顯現出來，除了那些呼喚你成為更優秀的自己的東西之外呢？這在根本上是理所當然的。我想每個人都知道這一點，只是我們沒有意識到得足夠明確。而撰寫這本書以及舉辦這些講座的部分原因，就是為了試圖讓這個概念更加清晰，因為理解它是一件非常有趣的事情。所以，感謝大家的聆聽，
問答時間
JBP：我們將歡迎喬納森和塔米再次上臺，然後喬納森會就我剛才所講的內容發表一些評論，之後我們還會回答一些問題。這就是接下來要發生的事情。
喬納森：好的，現在輪到我來對喬丹的發言進行迴應了。內容很多啊。確實有很多。在喬丹說話的時候，我在努力思考，有沒有一些最實際的例子，可以用來說明你所談論的一些事情？然後我想起了，如果我的記憶沒有出錯的話，明天就是NBA總決賽在這裡波士頓的開賽日，對吧？這很有意思，因為我不認為這裡有任何人真正參與其中。那麼這種快樂從何而來呢？這種歡呼聲從何而來呢？某種程度上來說，喬丹所談論的是，某些人具備的能力，能夠達到卓越的水平，爲了一個社群而努力，並且這成爲了一個榜樣，以及一種能夠將大家團結在一起的力量，將我們凝聚到這個卓越的願景之中。而且即使這項運動本身也是一幅美麗的畫面，展現了人們聚集在一起、合作，並共同完成某事的景象。因此，它成爲了我們的一個典範，並且融入到了你的身份認同中，對吧？如果他們贏得總決賽，你會感到自豪。真是奇怪的事情啊。
但是，這在我們的整個社會中都普遍存在，對吧？這是我們為之自豪的原因，也是為什麼我們會為代表我們國家的人物感到驕傲，以及為什麼我們會為那些代表我們所追求的理想的歷史人物感到驕傲。然後，我們會以某些人的名字來命名初級中學，比如馬丁·路德·金初級中學等等，因為我們可以從這些名字、這些身份中看到，一種榜樣和一種方式，能夠將大家團結在一起。但最令人驚訝的是，正如我們在剛才的談話中所說的那樣，你知道嗎，我們每個人都可以扮演這樣的角色。因為你為波士頓凱爾特人隊贏得勝利而歡呼雀躍，以及你因此感到自豪的方式，和你的孩子看到你作為榜樣時，對你感到驚歎和驕傲的方式是相同的，他們會為你感到高興，參與其中，並與你融為一體。所以你可以看到，這種現象發生在各個層面。
我想說最後一件事，因為在喬丹說話的時候，我腦海中浮現了一個畫面。啓示錄第二章有一段經文，基督對那些獲得勝利的人說，他們將會得到一份秘密的嗎哪。這份秘密的嗎哪，是來自天上的食物。他們還會收到一塊刻有新名字的石頭，只有他們自己才知道這個名字。所以，這種想法，即通過努力、通過勝利，能夠揭示出一種新的身份，讓你能夠參與其中。
好吧，石頭是一個很好的形象，它也象徵著一種相對持久的身份。我的意思是，這就是為什麼我們會用石頭來紀念逝者。所以，這意味著什麼呢？它暗示了什麼呢？就是說，你所攝取的精神養分越多，你的目標就越向上，你參與其中也就越多，那麼你的身份就會變得更加穩固和具有革命性。這有點奇怪。它既是穩固的，又是革命性的，因為你會發生很多變化，需要一個新的名字，但這個名字現在已經變成了一塊石頭。這是越來越堅固的東西。這也是為什麼基督被稱為基石，對吧？這是一個象徵性的形象，將基督視為天國建築的基石。是的，這與此有關。
所以你可能會問，這意味著什麼呢？因為這是一個非常抽像的概念，但它意味著類似於自願的自我犧牲是社群的基石。它意味著類似這樣的東西。你知道，如果你是一個父母，因為你正在參與其中。比如，如果是一名母親，她們會做出，嗯，最明顯的犧牲，僅僅是在成為母親這個行為中。這是一個犧牲的行為。而且很明顯，這是生命本身所依賴的犧牲行為。這也是為什麼那些不將母親及嬰孩形象視為神聖的文化，最終都會消失。這是一種犧牲性的存在方式。因此，犧牲是社群的基石。而基督是一個代表著終極犧牲的人物。那塊成為你身份的石頭，也是社群的基石。而且這可能會以如此徹底的方式改變你，讓你需要一個新的名字，對吧？
塔米：一個真正致力於探索神學真理的科學研究，最終是否能夠導向宗教與科學之間的一種真實融合？
JBP：嗯，我認為在某種程度上，它確實正在朝著這個方向發展。我認為，對真理的任何真誠承諾，我都認為沒有區別，真誠地追求真理，以及基督所教導的方式和生活是相同的，對吧？這是福音書中的基督宣告。你看，部分原因是，對真理的真誠承諾是一種犧牲性的承諾。如果你是一名科學家，你就會知道這一點，因為作為一名研究人員，我總是能夠分辨出，當我發現數據中存在一個真實的結論時，因為我不希望它是真的。因此，我必須放棄一些東西。例如，這可能是一個根深蒂固的信念。我的意思是，如果你在你的數據中只找到了你所期望的東西，那就不好了。你應該尋找一些能夠讓你感到驚訝，並且打破你自滿情緒的東西，迫使你重新評估你先前的承諾。這是一個犧牲性的過程，對吧？
在我們社會，人們常常認為科學探索和宗教信仰之間存在對立。但這在歷史上並非如此。首先，我們可以注意到大學是追求真理的機構，而它們起源於修道院的傳統。西方知識界的投入，無論是對真理還是科學真理的追求，都根植於猶太-基督教的觀念：認為世界本身是可以理解的，這種可理解的秩序是好的，研究這種秩序可以改善世界，並且人類可以參與其中。這些都是科學家在開始他們的探索之前所持有的信仰和前提。我並不認為這些與一種恰當的生活方式以及對宗教故事的理解存在任何衝突。而且，現在在許多學科中，我們可以看到一種趨勢，即人們越來越傾向於一種世界觀，這種世界觀並非完全贊同，但與某些形式的宗教概念是相符的。
我說的，是我們經常交流的人之一，約翰·維爾韋克（John Verveke），他是認知神經科學領域的先驅。他對此進行了非常詳細的闡述。而且，我所認識並有幸能夠交流的那些最傑出的神經科學家們，越來越多地從生物學的角度來理解世界，這種視角與我今晚向您描述的願景更加一致，這與30年前的情況相比是截然不同的。所以，不，並沒有根本性的矛盾，或許可以稱之為一神論的觀點，即在追求真理的不同方式之間不存在根本的對立。它們最終都會匯聚到同一個目標上，那就是對事物終極統一性的某種體現。
如果不是這樣，我們為什麼還要投入科學研究呢？對，我們深信這一點。這就是為什麼科學從煉金術中發展而來的原因。煉金術士相信，只要我們深入地研究物質世界，並以適當的道德承諾為前提，就能找到一種物質，讓每個人都變得富有、健康和富裕。這是煉金術的夢想，而科學正是從這種動機出發而發展起來的。科學的夢想是：如果我們深入分析物質世界，我們就能獲得一種理解，這種理解能夠幫助我們在世界上生存和發展，對吧？因此，隨著事物的不斷融合，我們會發現，這些觀點與宗教領域最深層次的主張之間沒有區別。
我們需要停止將宗教視為迷信的科學。那不是它的本質。那樣是一種愚蠢的宗教人類學研究。
塔米：多久的交往時間算太長，在結婚之前？
JBP：這個問題很容易回答。
塔米：如果一開始你很確定，但幾個月或幾年後產生了疑慮呢？
JBP：這就是人生。所以你可以做的第一件事，就是直接問你正在交往的女性，因為她會知道答案。至於疑慮的問題，嗯，誰的一生中，哪怕只是一天，都不會在某個時刻懷疑自己所想、所說和所做的一切呢？我的意思是，即使是再完美、再和諧的婚姻，也會有極度懷疑的時期，這是肯定的。這幾乎與婚姻質量無關，因為婚姻的一個問題在於你們身處同一條船上。而且有時候，你們所處的這條船會駛入非常、非常波濤洶涌的海域。即使你們都拚命劃槳，也不能保證不會發生傾覆的危險。所以你不可能在一段關係或婚姻中完全沒有疑慮，因為你們會共同經歷生活中那些足以讓任何人產生懷疑的事情。但是，如果你正確地建立起你的婚姻，並且彼此發自內心的承諾，那麼你可以依靠對方在你劃槳的時候盡力而爲，並與你緊密合作。這是一種非常好的優勢。但如果認為在做出承諾之前必須完全沒有疑慮，那是不可能的，因為在人生的任何時候，關於任何事情，你都無法完全消除疑慮。所以就放棄這個想法吧。
還有一件事（還有一件事）你也需要理解。所以，例如，我們知道，一起同居的人，在結婚後更容易離婚，而不是那些沒有同居過的人。這有點違反直覺，因為你可能會想：「為什麼不先試試看呢？」但這個假設的問題在於，你無法去嘗試和別人在一起。他們不是商品。這不是二手車市場。但是，更深層次的原因是，你正在交往的那個人，並不是你最終要結婚的人。因為當你結婚時，關係會發生變化，而你直到結婚後才會知道這種變化是什麼樣的。所以你無法提前演練，因為你在婚前所擁有的關係是暫時的。
而且，還有一件事（而且，還有一件事），特別是如果交往時間很長，其中就包含著一種謊言。因為當你和某人同居時，潛在的約定是：你只會在沒有更好的人出現之前才在一起。對吧，因為如果不是這樣一種預設協議，那麼你們為什麼不結婚呢？然後你可能會問：「在這種前提下，你怎麼能建立一段高質量的關係呢？這種前提是指：嗯，你還不錯，但也許我能找到一個更傻、更吸引人的人，並且她會更喜歡我。」而且我會想保留那個選擇權。如果這是你的態度，那麼對方就會信任你。但是，如果他們不信任你，你就無法看到他們最好的一面，也無法真正瞭解他們是誰。
所以你無法提前演練。生活中有很多事情是無法提前演練的。你必須全身心地投入其中，並且嘗試睜著眼睛去做這件事並帶著一定程度的感激和誠意，但別以為自己會完全沒有疑慮就能夠達到目標。事實上，很大程度上，人們是在充滿疑慮的情況下結婚的，就像開始一份新工作或者做任何事情一樣。你知道，從統計學角度來說，創業的人必須是傻瓜。首先，大多數企業家在成功之前都會經歷一系列失敗。而且，大多數小型企業會在最初的三年或四年內倒閉。所以，如果你有理智，你會看看數據，然後想：我不想做這件事。」但這是一種愚蠢的結論，因為失敗往往是後來成功的先決條件。你通過失敗來學習。這意味著你必須在能夠評估某件事之前，全身心地投入其中。而婚姻的紐帶，甚至表達這種信仰的儀式，都有些類似。我記得我們結婚時的誓言，我和塔米互相說「我願意」時，我們是真心實意的。就像我們說：「無論發生什麼，我們都會在一起。」我的天啊，如果你認為在那樣的時候沒有疑慮，那你就瘋了。
真令人鼓舞，有人願意為你付出。沒錯，我的意思是，這會讓你感到更有力量。因為你會想：「天啊，這個人是這樣的人，「他們把一生都投入到我身上。」「這是真正的信任的體現。「也許我比我想像的還要重要。」是的，實際上，你是在為你的伴侶做一件好事。你知道，這是一種非常了不起的、一種真正無私的行為。而且，除了通過承諾之外，你無法獲得這種東西。必須要有承諾，才能讓這一切成為現實。
塔米：好的，喬納森，你認為應該如何，你打算如何向那些信仰淡薄或根本沒有信仰的人，或者那些甚至不思考存在主義問題的人，介紹上帝？
喬納森：這有點奇怪，因為我，有些人可能會看到我所做的事情，並認為我在試圖將上帝帶給這些人。我想這樣做，而且真的，但那不是我的方法。你知道，我認為宗教文字中蘊含著深刻的意義。我認為在宗教活動中可以獲得極大的快樂。我認為這是最好的方式，對吧，就是通過某種方式向人們展示，或者幫助人們看到那種生活所包含的美麗、力量和喜悅。而且我很少試圖說服任何人相信什麼，因為我不認為那樣有任何幫助。
JBP：不，這是一個邀請，對吧？嗯，例如，在這個出埃及記的故事中，我們可以看到摩西的誘惑。他是領導者，是典型的領導者。他是那個典型地帶領他的子民擺脫奴役，也就是擺脫任何形式的暴政。他帶領他們穿過懷疑的荒漠，走向應許之地。每個領導者都會這樣做。這就是領導力的定義。而摩西的傾向，他的誘惑是使用武力。他為此受到了殘酷的懲罰。因為這個原因，他沒有被允許進入應許之地。就像在宗教事務中，不應該有任何強制。這是因為呈現宗教的方式應該是邀請。這就是對天堂盛宴的邀請。就像，為什麼你不想吃嗎哪呢？我的意思是，擺在桌子上的東西是：那是一個永不枯竭的水源，以及永遠補充的泉水和最高品質的食物。好吧，你應該邀請人們去，而不是強迫他們去做。如果他們理解了所提供的，他們就會蜂擁而至。如果他們沒有這樣做，那麼你可能提供了錯誤的東西。所以，你不應該說服或強迫別人，因為為什麼要這麼做呢？如果你為人們提供最好的東西，你就不需要使用武力。你只需要展示，就像這樣，這就是它。
我一直在思考這個問題。出埃及記中發生了一些非常有趣的事情。嘿，當以色列人離開埃及時，他們拿走了埃及人的寶藏。他們掠奪了埃及人。我一直在試圖弄清楚這一點。我認為這其中一部分的含義是：當一個社會變得專制時，它會忘記什麼是真正的珍寶。然後你就可以直接把它們帶走。我認為這就是現在大學所發生的事情，例如，大學已經決定認為「真、善、美」都是任意的社會建構。因此，他們將這些東西擺在桌面上，你可以直接拿走這些東西，因為它們是珍寶。如果人們太盲目或過於怨恨，那並不意味著這些珍寶就不存在。同樣的事情也發生在宗教領域：從事宗教事業的人的目標，就是揭開面紗，展示這些珍寶。那些能夠看到真相的人會看清並前進。而那些即使拒絕天上的珍寶，也要與上帝作對的人，他們只會繼續這樣做。這樣，羊和山羊、小麥和稻草就會自然分開。你不需要使用武力來實現這一點。恰恰相反。不，如果你使用武力而不是邀請，那你就是和山羊在一起了。
塔米：再來一個。再來一個。對於那些即將進入學術界的年輕人，你有什麼建議？特別是那些不認同目前大學裡所推行的意識形態的人？
JBP：坦白說，如果你沒有追求學術領域中固有的珍貴事物，那麼就沒有必要去追求學術生涯。你應該追求的是「善、美和真」。從理論上講，作為一名學者，最大的優勢在於擁有穩定的且合理的薪水。然而，另一方面，你所擁有的全部就是這份穩定且合理的薪水。因此，你需要放棄一些東西，這會讓學者們對商業人士感到不滿，因為成功的商業人士可以獲得巨大的經濟回報。在學術領域，這種回報確實存在上限，但你可以擁有足夠的財富。那麼，為什麼你應該滿足於「足夠」？答案是，如果你能利用這份安全感來指導和培養那些渴望發展的人，這會帶來極大的快樂；同時，你也有機會去探索思想、探究真理，這是一個非常好的選擇。但是，如果你無法做到這些，那就沒有必要了。所以，如果你們打算進入學術界，請記住，進入那裡是爲了追求「善、美和真」，你應該努力去做那些事情。如果因為其他學者和管理人員阻礙你，讓你無法做到這些，那麼就應該去尋找其他的事情來做。
因為無論大學在哪裡，它已經不復存在了。這所大學並非哈佛校園。它也不是哈佛的捐贈基金。這所大學有可能完全消失，或許實際上已經消失了。我希望不是這樣，因為那曾經是一個很棒的地方，而且也許它可以再次成為一個很棒的地方。我現在不能說它是個很棒的地方，雖然有些人正在努力扭轉這種情況，並且他們應該得到更多的支援。但是，當你進入學術界時，請務必以學者的身份行事。追求真理。表達你認為是真實的觀點。並勇於嘗試。如果你這樣做，而且堅持不懈地做到這一點，你會成功的，即使可能不是按照你所想的方式，也不是20年前構成一條普通學術道路的方式。
你可以失敗。在專制體系下，你可以從失敗中獲得晉升。事實上，這是向上發展的唯一途徑，對吧？因為專制是由向下轉變所定義的。所以，如果你進入大學，並說出你認為是真的，而且你是真誠地追求進步，即使這會讓你惹麻煩，你可能看不到這一點，但這種麻煩實際上是一種成功的形式。如果你堅持下去，你會找到自己的道路。這並不意味著它會容易。沒關係。你的生活不會輕鬆。忘記這個想法吧。每個人都說，人生不容易。這就像自願背負十字架一樣，對吧？
您知道，我之所以熱愛擔任大學教授，特別是在教學方面，但這也同樣適用於研究，因為我也非常喜歡。我原本以為我會一直當大學教授，直到一百歲。原因是我可以向年輕人傳達我真正認為是真理的觀念。那是非常棒的事情。而後續的研究，則是為了進一步深化這種理解。這實在太有趣、充滿冒險精神了。所以進入學術界，試著去做這些事情。如果做不到，那就去其他地方工作吧。如果連這個都做不到，那就嘗試線上教學。如果您擁有有價值的知識，市場上一定存在需求。而且，您可能需要弄清楚那個市場在哪裡。您知道，並不是說人們不需要教育。看看這裡有多少人？這個禮堂裡有四千個人。而且，今晚的講座並不容易理解。這也不是輕鬆娛樂。這是每一個學者都夢想能夠在大學做到的事情。所以，這裡是大學。找到它。
各位，大家好。非常感謝大家今晚的到來。很高興能在波士頓。是的。謝謝大家。謝謝您。很高興見到你們所有人。謝謝大家。