三重 (Sanchong)：淡水河左岸的五個歷史故事——從三重埔、台北橋到二重疏洪道
這是一篇關於新北市三重區的歷史旅行故事與深度步行指南。透過五個跨越時代的歷史記憶，它探索了從三重埔平原、台北橋交通樞紐到二重疏洪道的變遷，帶領讀者重新認識這座緊鄰台北大都會、承載無數勞動與生活足跡的河畔市鎮。
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在台北橋上，機車一輛挨着一輛，湧過淡水河（Tamsui River）。台灣媒體曾把這幅景象稱作「機車瀑布」。橋的一頭是台北市大同區，另一頭是新北市的三重（Sanchong）。橋面不寬，沒有人會在這裏久留，也少有人問：這座橋當初為了甚麼而建？橋下又曾經站過甚麼人，等過甚麼事？
三重只有約十六平方公里，卻住着約三十八萬人，人口密度在台灣名列前茅。它沒有山，沒有城牆，外界對它多有刻板印象，有人甚至稱之為「文化沙漠」。可是，沿着河走一遍，你會發現這片平地的每一層泥土之下，壓着同一個問題：緊貼一座大城市的人，究竟要替那座城市承擔多少？
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一、三重埔：以「埔」計算的平原
三重原稱「三重埔」，閩南語讀作 Sam-tiông-po͘，意思近乎「第三塊平地」。「埔」指河水沖積而成的階地。地方文史工作者解釋，這是淡水河與支流淤積出來的沙地。
據地方史的說法，這一帶先後有三塊「埔」：頭重埔，在今天 IKEA 與化成路一帶，現已大半劃入新莊；二重埔，約在湯城附近；三重埔最為熱鬧，名氣最大，後來成了整個區的名字。有評論把這個次序讀成一條移民路線：先民先聚集在新莊，新莊港淤積之後，再順河而下。這是流行的解讀，並非有年表可據的定論。
在漢人命名之前，這片土地屬於誰？一般認為，這一帶屬於平埔族武朥灣社（Pusenwan）的活動範圍。學者吳基瑞（Wu Jirui）所劃的武朥灣範圍，涵蓋板橋北部、新莊、三重、蘆洲、五股與泰山；其後的研究者對部分範圍提出質疑，「凱達格蘭」（Ketagalan）一名是否出於族人自稱，也有爭議。這些問題至今沒有定案。
相鄰的蘆洲留下一份較清楚的記錄：1743年，武朥灣社土官君孝等人把河中沙洲「中洲仔」（和尚洲）捐給關渡媽祖宮；到了1757年，蘆洲已是清廷的官莊，納入賦稅。十四年間，一片土地由原住民的捐贈，變成官府冊上的田畝。這是蘆洲，不是三重，但三重的平地，同樣置身這場轉變之中。
至於信仰與宇宙觀，史料沒有留下武朥灣人在三重的聖地、方位或祭祀遺址。我們不能替他們補上一套自己想像的信仰。可以說的只有一點：「三重埔」這個名字，用的是農人的眼光，按墾拓的先後，一塊一塊數過去。
共振節點（Resonance Node）：若想在今天感受這個名字，可以走到正義南路盡頭一帶的淡水河堤防。這只是建議的觀察點，並非歷史標記。
全息感官線索（Holographic Sensory Cue）：三重沒有山丘，地面平坦，因為腳下是河流堆出來的階地；堤防在平地的盡頭升起。
一個地方以數字命名，說明先到的人，是把它當作一條要逐塊走完的路。
二、台北橋：載過火車，後來載着工人
1889年8月，一座木橋落成，連接台北大稻埕（Dadaocheng）與三重埔，主事者是台灣首任巡撫劉銘傳（Liu Mingchuan）。據三重區公所整理的老照片文史，台灣首條鐵路基隆至新竹段在1893年營運，列車正是經這座木橋往來。
1895年，這個渡口改稱「淡水橋」。1920年前後，木橋改建為現代化鐵橋，名為「台北橋」；「鐵橋夕照」曾被列為台北八景之一，橋名也成了日治時期台北「大橋町」與大橋公學校的名字。據說法，木橋難以維修，鐵路後來改道，橋上不再行駛火車；這點出自通俗記述，尚待鐵道史料印證。
鐵橋的意義，卻留在三重身上。三重區公所的文史指出，鐵橋建成、道路改善之後，三重由傳統農業聚落轉向工業，人口大幅增長。1960年代出口導向的經濟政策下，紡織、食品、塑膠、電子等民生工業沿台1線興起，新莊、三重、板橋一帶最為集中；移居台北縣的中南部人，以雲林人最多，其次是彰化與嘉義。
橋的另一端，也有人在等。大橋頭一帶曾是「點工」的聚集地。一位八十多歲、曾在橋下當點工的老人說，當年每天有上百人在那裏等待派工；1991年的電影《黃袍加身》，便取材於這種臨時工市場。一則公民新聞還記述，六、七十年代橋的附近戲院多達二十多家，服務的是工廠工人與中南部移民。這點仍待更多資料印證。
橋的版本一換再換：1966年舊橋開始拆除，1969年11月15日混凝土橋通車，並一直收費至1990年代初，1996年7月16日，現在的橋啟用。一座為載運火車而建的橋，很快失去了火車，卻載住了每天過河謀生的人。
共振節點（Resonance Node）：台北橋的兩端——三重一側的橋頭，以及大同一側橋下的大橋頭。兩個捷運站，一個叫台北橋，一個叫大橋頭。
全息感官線索（Holographic Sensory Cue）：橋面上密密麻麻、同一方向前進的機車。木橋上火車的聲音沒有可靠記載，這裏不作重建。
三、先嗇宮：兩派匠師，與一個被塗黑的名字
先嗇宮（Xianse Temple）位於三重五谷王北街77號，一般認為創建於1755年（乾隆二十年），又稱五穀王廟、五穀先帝廟。主祀神農大帝。「先嗇」源自古代祭祀八位農業之神的禮儀，其中以首位發明農事的神農為首。據學生專題的說法，「先嗇宮」之名在日治時期才定下，最初只是一座茅草蓋頂的小廟。
1925年重建，用的是「對場作」：廟的龍邊與虎邊，交由兩派匠師各自承建，各逞所長，又要使對應的部分大小相稱。學生專題指兩派分別是漳州與泉州的匠師，這一點有待廟方記錄印證。廟內另存有清道光年間的古匾，與多塊記載修建與捐獻的石碑。
每年農曆四月二十六日神農誕辰，是遠近知名的「三重埔大拜拜」，今日改為神農文化祭，已舉辦至第二十六屆。
正殿前有一塊「聖啟民農」匾，據廟方董事長李乾龍（Lee Chien-lung）所述，落款是名將孫立人（Sun Li-jen）。孫立人1955年因部屬被指為匪諜，遭革職軟禁，直到1988年才重獲自由，1990年病逝；監察院2014年的調查，被後來的報導形容為認定此案是政治整肅。廟方當時把他的名字塗黑，而沒有取下匾額。後來孫家後人提出恢復，李乾龍認為墨色本身就是歷史的見證，一直保留至今。這一段出自一則標明廣告性質的報導，需實地覆核匾額，並找第二來源印證。
至於神農本人，民間流傳他有「水晶肚」，能看清內臟，又以赤鞭鞭打百草，辨別藥性。這是廟中流傳的神話，並非史實。信仰歸信仰，歷史歸歷史，兩者不必互相取代。
這座為祈求豐收而建的廟，把匠師的較勁砌進了牆裏，也讓一段政治的抹去，留在一塊匾上......
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