夏朝黃老之學（3）：江海之道
原文江：
海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗猒也，非以其無諍與？故天下莫能與諍。
白話：
江海因為居於低處，所以才能成其廣大。因此，若想民聽從，須以民為本，若想民跟隨，須以民為先；處處為民設想，民眾自然愛戴。天下愛而不足，因為其不為己，所以天下歸心。
江海之所以能成其浩瀚，是因為它居於廣闊的低處。正因為在低處，才能匯聚百川、容納萬流。治世之道也是如此。若想讓百姓聽從，就要站在百姓立場；若想讓人民跟隨，就要優先照顧人民。
凡事為民著想，民心自然歸附；天下之所以願意擁戴，正因為他不為自己。站在天下人的立場思考，自然會得到天下人歸心，這是理所當然毫無爭議的道理。這，便是「江海之道」，亦是華夏王道的開端。
這一篇文章，應該源於夏初。那是一個大禹治水之後的時代。當時的人們，親眼見證了洪水得以平息，山川重歸有序，萬物得其所安。正因為大禹以效法自然之道治水成功，天下諸侯推奉他為共主，道法自然的「王道」之學，也就在此時萌生。
於是，「治」— 這個字，不再只是專指「治水」的整頓措施，隨著夏朝的長治久安，而演變為各行各業各式各樣的治理智慧。「百浴王」可以比喻為諸侯之王，一個個「浴」就如同天下的諸侯。
「浴」這個字，由「水」與「谷」組成，原意就是水流入谷中。所以，凡是能容水的低谷，都可稱為「浴」；「江」是流量巨大的浴，「海」則是一望無際的浴。在《山海經》中也常見「浴」的用法。像《海外東經》記載「十日所浴」，那並非指沐浴之處，而是形容十日航程的遙遠與遷流。
由此可見，在夏朝的語境中，水不只是自然現象，更是政治與哲理的象徵 — 象徵著道法自然，理所當然無可爭議的王道之源。「法自然」是夏朝黃老思想最核心的精神。水往低處流，這是自然的法則。江海之所以能如此廣大，正因為地勢低而寬廣，低而能載，廣而能容。人性多趨利避害，唯有能造福眾生者，才能真正獲得人心。
言以民為本，民自然聽從；事以民為先，民自然跟隨。這種以民為本、順勢而治的智慧，正與江海容納容百川的道理相通。
然而，到了周代之後，「王道」的精神漸漸變質。昔日「公乃王」的理念不再，取而代之的，是封閉與自私。天下，被視為周天子的家產；諸侯，則成了為王室看守疆土的僕隸。當王道失其公心，
天下便再無共主，分封之制終成裂痕。西周僅兩百餘年便崩潰，東周雖名存實亡，卻延續著五百年的動亂。這，正是華夏史上第一次大分裂 —一場因失道而起的浩劫。所謂「道德之治」，並非出於人為強制，而是理所當然、自然而然的結果。
唯有深明這份「自然之理」，才能真正理解何謂「治而不干、化而無形」。這，正是夏朝黃老學的立論基礎 —道法自然。在古代，海被描述為一望無際的「浴」。那是一切水流最終的歸宿，也是天地容納萬物的象徵。
根據海內經推斷，在大洪水之後，全球的水位至少曾升百餘公尺，原本的山谷與平原，都被洪水吞沒，化為江湖無際的水鄉。彗星帶來多餘的水，只能靠生態自我調節。隨著地球吸收消化，多餘的水勢慢慢退散。這大約耗時一兩百年。
兩湖盆地 — 也就是今日的洞庭湖與鄱陽湖一帶，這曾是《海內經》中的南海，經過一兩百年的沉澱與變化，在大水退去之後，這一片浩瀚的山谷，就變成「雲夢大澤」。等到雲夢大澤完全乾涸，就留下如今的洞庭與鄱陽。這一場天地的轉化，不僅是一段自然史，
更是一場關於「道」的啟示：順應天地之勢，方能化險為安，成其久長。「治」這個字，之所以被廣泛使用，正是源自大禹治水的成功。從那之後，「治」不僅代表治理水患，也成為政治、治國、治病、治學、治軍...的根本理念。
在夏朝初期，政府最重要的使命，便是安天下、平洪水。而這份「治水之智」，也被延伸應用於萬事萬物之中。於是，諸如【江海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王】這樣的王道思想如雨後春筍般應運而生。
然而，到了漢代，儒者對這段思想作了改寫。他們用「以其不爭，故天下莫能與之爭」取代了原本的「非以其無諍與？故天下莫能與諍」。看似相似，實則大不相同。《道德經》偷換了人們民本思想的概念，而用君本思想包裝成了一種高高在上的謙虛姿態，使人關注「虛偽的謙讓」，而忽略了「以民為本」的真正精神。
「無諍」並非「不爭」。「不爭」是一種不自然的壓抑，就像防堵一般，最終經受不住慾望洪流的衝擊，而「無諍」，則是理所當然，自然而然，而毫無爭議。因為「道法自然」，當然就能達到這種「無諍」的境界。
此外，劉徹與漢儒，還對原文作了細微卻關鍵的改動。原文本是：「聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害，居上而民弗重，天下樂隼而弗猒。」
然而卻被他們改成了：「聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。」看起來似乎只是文字的簡化，其實，卻暗暗改變了整個語氣與方向。「欲上、欲先、處上、處前」，這幾個詞中都蘊含著強烈的「欲」與「位」的意識 —那種對權力階序的執著，讓原本以民為本的思想，變成了帝王用來操控人心的手段。
若以君本思想去解讀，「欲上民，必以言下之」就成了帝王術的權謀：像是被責罵的臣子了解他們的需要，解決他們的困難。
千古以來，多少帝王談「無為」、說「仁義」，卻忘了「無諍」的真義 —不是退讓，不是權術，而是道法自然，理所當然。【道法自然】，這四個字，既是夏朝的智慧，也是人類治世、治心的永恆之道。