145、孔子欺诈学1.0·语言篇——《论语》的十大“说谎”境界
一、《论语》说谎的境界
国人社交的最高境界即：见人说人话，见鬼说鬼话——正源于《论语》智慧。
本文揭示《论语》在社交中看人下碟的说谎智慧，不包含孔子为了短期利益而倡导的欺诈理念。
《论语》的说谎原则可分为十大境界，我们从低到高逐一进行分析。
1、第一境界——亲亲至上，睁眼说瞎话
亲疏，乃孔子天命道德的一大核心原则。依亲疏道德原则，亲人之间必须沆瀣一气，合伙作伪欺骗外人。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”——《子路》
【译文】叶公告诉孔子道：“我那里有个坦白直率的人叫躬，躬父亲偷了邻居的羊，躬便出来作证。”孔子道：“我们那里坦白直率的人和你们的不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒——直率就在这里面。”
严复评价国人“始于作伪，终于无耻”，便是基于孔子的这一理念。
但无耻又怎样呢！亲疏有别乃是华夏的传统美德，为亲人作伪说谎，欺瞒外人，国人向来都是不以为耻，反以为荣。
在孔子的教化下，拉帮结派，黑白颠倒，便成为国人最快捷的名利捷径。
2、第二境界——尊尊至上，仗势说慌
尊卑，乃孔子天命道德的另一核心原则。依尊卑理念，粉饰尊者，为尊者洗脸，便是孔子说慌的第二大原则。
鲁与吴同姓，鲁昭公娶吴女违背古礼！但在公开场合孔子却故意说慌为其洗脸。因《论语》记载不全，故引用《史记》记录。
陈司败问孔子曰：“鲁昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”退。而揖巫马期曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？鲁君娶吴女为夫人，命之为孟子。孟子姓姬，讳称同姓，故谓之孟子。鲁君而知礼，孰不知礼！”施以告孔子。孔子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。臣不可言君亲之恶，为讳者礼也”。——《史记·仲尼弟子列传》
【译文】陈司败问孔子：“鲁昭公知礼吗？”孔子答：“知礼。”孔子出门了。陈司败上前给（孔子弟子）巫马期做揖说：“我听说君子不结党，君子也结党吗？鲁昭公娶吴女为夫人，命之为孟子，吴女姓姬，就是为了避讳与昭公同姓，才称其为孟子。鲁昭公若知礼，世上还有谁不知礼！”巫马期将陈司败的话转述给孔子。孔子说：“孔丘也很荣幸啊，只要有一点点错误，别人都能知道！臣（、子）不能讲君、父的恶行，要为他们避讳隐瞒才是礼啊！”
“臣不可言君亲之恶，为讳者礼也”——说谎都能讲的如此理直气壮、大义凛然，彰显了华夏至圣先师以媚上为荣的品行！
孔子依礼说谎，受到谴责也只有自己承受——真乃仁義道德之楷模啊！
礼，乃孔子宣扬的理念，鲁昭公未必敢做不敢当。孔子强行将自己的龌龊与鲁昭公绑定，看似大义凛然，实属无耻攀附，“拉大旗做虎皮”的行为。
在孔子的教化下，媚上也成为中国人最深层面的社交智慧！
3、第三境界——阴风至上，两面三刀
世上最龌龊的品德，就是当面一套，背后一套，两面三刀。
在公开场合，孔子将“讳”鲁昭公的恶讲的大义凛然，背地里孔子却将鲁公的恶宣扬得尽人皆知。
因与上节文字相接，故跳出《论语》的范畴。
曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也”。——《曾子问》
【译文】曾子问道：“祭礼在什么样的情况下不行旅酬礼？”
孔子说：“注意听：小祥时主人主持练祭，不行旅酬礼，当把酬酒放置在宾的席位前时，宾不举起来劝别人，这是符合礼的。从前鲁昭公举行练祭而行旅酬礼，不符合礼。孝公举行大祥祭，不举酬酒行旅酬礼，也不符合礼。
子云：“取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之，以此坊民。鲁《春秋》犹去夫人之姓曰‘吴’，其死曰‘孟子卒’。”——《坊记》
【译文】孔子说：“娶妻不娶同姓之女，这是为了强调同姓不婚。所以买妾的时候，如果不知道妾的姓，就应该占卜是否适宜。要用这种办法来教育人们。鲁昭公娶同姓吴女为夫人，以至于鲁《春秋》记载这件事时，只记录来自吴国；到她死时，只记录‘孟子卒。’”
这是孔子和弟子讲话时斥责鲁昭公、孝公非礼的记录！
面贵以谄，背贵以怨，横竖变换，两面三刀，才是孔子的德行。
“当面不说，背后乱说；会上不说，会后乱说。”毛泽东同志《反对自由主义》批的便是孔子这类人。
如果我们读华夏的传统名著，就会发现国人最崇拜的英雄几乎全是“煽阴风，放冷箭，点鬼火”之类的人物！
如诸葛亮、吴用、孙悟空等，无一不是两面三刀阴损坏到极致的人物，却成为国人称颂的楷模。
贾府下人评价王熙凤：“‘嘴甜心苦，两面三刀’，‘上头笑着，脚底下就使绊子’，‘明是一盆火，暗是一把刀’”。也正是礼仪之邦炙手可热人物的代表。
而真正想让国民过上安稳日子的刘禅，却被国人斥为“扶不起的阿斗”。
在孔子的教化下，“两面三刀”被国人视为情商高的底蕴，并成为礼仪之邦学者道德的必修课。
4、第四境界——奴性至上，以怨报德
中国一些学者将孩子送到美国，在美国购买房子，却在国内天天骂美国。
因美国人最文明，这些学者通过骂美国，骗取中国粉丝获得拥戴，乃是世上最安全无风险的无本获利的生意。
辱骂文明，歌颂野蛮，以怨报德。中国学者的这一智慧，亦传承于《论语》。
孔子嘴上宣扬“以直报怨，以德报德”，现实中的孔子却是“以德报怨，以怨报德”。
孔子一生在鲁国生活五十八年以上；在卫国生活十年以上；在齐国生活不足两年；而在其它列国生活累计不足三年。
孔子只有生活在鲁、卫最安全，一生受益于鲁、卫也最大！而在其他列国，几乎都是“急急如丧家之犬”抱头鼠窜。
然而孔子骂鲁公与卫公却一点都不客气！
子言卫灵公之无道也！——《宪问》
【译文】孔子讲到卫灵公的昏乱。
孔子骂卫灵公无道，骂卫出公名不正言不顺。都属对君王最恶毒的攻击性语言！
孔子在卫国，对卫灵公谄媚之极。为了讨好卫灵公，甚至走女人路线，给南子磕头而引发子路不悦。
灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”——《孔子世家》
【译文】卫灵公有个宠妃叫南子。派人对孔子说：“四方来的君子不惜屈尊要与我国寡君成为兄弟，必先见寡小君，南子愿意见您。”孔子辞谢，不得己便前来见南子。南子在帷帐中面南而坐，孔子进门后，面北向南子二拜六叩稽首。南子则在帷帐中答礼两次，环珮玉声璆然。孔子出来后说：“我原本不想见她，但既然见了就该按正常的礼节互答”子路觉得孔子对南子二拜六叩过于卑贱，很不高兴。孔子发誓说：“我要是做的不对，上天就会厌恶我，上天就会厌恶我！”
请读者们一定要注意，因这段话的记录孔子行为过于卑贱，故一直被儒家学者粉饰误读。
其一，在古代，北尊南卑，东主西客。南子在北尊位，孔子在南卑位，说明这次会见属以卑拜尊的觐见。
其二，司马迁明确的记录了孔子对南子行的是九拜中最隆重的“稽首”礼；而南子对孔子还的礼很普通。
其三，因孔子的稽首礼过于卑贱，这才是子路不高兴的原因。
读南子对孔子的传话，说明卫贵族真得很文明。周时臣子见君王，已经不需要磕头了（拜乎上），但孔子却坚持见君王必须磕头（拜乎下）——这才是孔子觐见南子必须稽首的原因。
依《易经》，九为阳之极，六为阴之极。故给男性尊者磕头，三拜九叩最尊崇；给女性尊者磕头，二拜六叩最尊崇。
“夫人自帷中再拜”——南子回礼两次，说明孔子对南子行的便是二拜六叩礼。
南子并非卫灵公正妻，孔子竟然用最尊崇的礼叩拜——属非礼行为，导致子路不高兴。而孔子却信誓旦旦地诡辩自己才是正确的。
文明的君王显然不喜欢孔子的卑贱——所以，子路能够在卫国做官，而孔子却什么官都没当上。
卫、鲁在各列国中最文明，孔子在背地里只有骂鲁公与卫公才不会受到追杀！而那些视孔子如过街老鼠，人人喊打国度的国君，孔子从来不敢骂！
孔子的处事之道是：当面一套，背后一套；谁打我，我避谁；谁敬我，我骂谁！
在孔子的教化下，辱骂文明，称颂野蛮，以跪报怨，以怨报德，唯利是图也成为华夏的传统美德！
5、第五境界——媚尊至上，歌功舔腚
孔子少时贫寒，故迅速发家致富，才是孔子为学的第一要务。
孔子认为，学者不可以追求真理，不可以追求善良——因为均与迅速发家理念背道而驰！学成文武艺，货于帝王家——只有傍上强者，为强者歌功舔腚，才是最快捷、最安全的致富之路！
子曰：“知者乐，水；仁者乐，山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。——《雍也》
这段话只有用南怀瑾先生的句读才能解读出其精粹。
有学者句读为“智者乐水，仁者乐山”。并将“智者”与“仁者”视为持不同心态的人群——难道智者就不能乐山，仁者就不能乐水，或者既乐山又乐水！
“知者”即学者，易于解读。这段话的关键词是“仁者”，因权贵才有能力实施仁德，故“仁者”就是权贵！
孔子这段话的意思是学者的快乐要顺随权贵的快乐，官学沆瀣一气，才能互惠互利。
【译文】学者的喜乐要像水一样柔顺；权贵的喜乐要像山一样厚重。水绕山而行，学者的喜乐是随着权贵变化的；山载水而静，权贵的喜乐是固定的。学者得到权贵的护佑恩宠，便能生活优渥，快乐享受；学者为权贵歌功颂德，臣民就会更加服从权贵，权贵的江山事业就会稳固长久。
学者不能有脊梁，官学沆瀣一气才最睿智——读华夏独尊儒术后的历史，哪个朝代不是这个样子！
权贵喜欢打麻将，学者就要喜欢打麻将；权贵喜欢玩扑克，学者就要喜欢玩扑克；权贵不喜欢用手纸，学者就要将舌头练的更加灵巧——学者何愁不能迅速富贵！
在孔子的教化下，对尊者见风使舵，歌功颂德，没有原则与底线，便成为华夏传统学者的美德。
6、第六境界——稀泥至上，云山雾罩
孔子认为，对亲人不能说谎，对尊者不能说谎，对外人与卑者必须说谎。那么，对于既不是亲人，又不是陌生人；既不是尊者，又不是卑者，怎么办呢！
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”——《卫灵公》
【译文】孔子说：“可以与他讲真话却不讲，就会失人；不可以与他讲真话却讲了真话，便属失言。真正的智者既不会失人，也不会失言。”
不讲真话，就会得罪眼前人——失人；讲真话，就可能会得罪其他人——失言。故对与自己无关的人与事就既不能讲真话，也不能讲假话！
那么讲什么呢——当然是屁话喽！
孔子这句话乃赤裸裸的懦夫类小聪明——不敢担当，没有原则。
在孔子的教化下，“事不关己，高高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过”也成了国人的智慧。
孔子的这一说谎境界非常高明，一般人难以理解——后文将会结合“鼠头鸭脖”的实例进行详细解读！
注意，孔子“不失人，亦不失言”乃是针对同一人、事采取的态度。若理解成针对不同人、事的态度，境界就索然无味了。
7、第七境界——唆傻至上，断后占便宜
孔子还善于唆使傻狗表达自己的诉求。
夏、商、周三大奴隶封建社会，殷商最残暴，周最文明。
在周各列国中鲁国相对也最文明，对殷人也最怀柔，这也是儒文化能够得以在鲁兴盛的根源。
因周将殷商推翻，故殷人最恨周人。虽然鲁对殷人怀柔，但孔子并不领情。
孔子一生以克己复礼——复辟造反、复兴殷王朝为己任。孔子自己不敢贬斥周人，唆使弟子黑白颠倒地给周人扣帽子，便是孔子的机智。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗’。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”——《八佾》
【译文】鲁哀公同宰我讨论神社的问题。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。意思是使民战战栗栗。”孔子听到了这话后说：“已经做成了的事就不要再说了，已经完成的事便不要再进谏了，已经过去的事就不要再追究了。
按宰我的说辞，周才是三个朝代最残暴的王朝——显然纯属黑白颠倒地泼脏水！
通过这个对话可知，鲁哀公是个讷于言谈的人，也说明鲁权贵真得很文明！
表面上孔子是在谴责宰我，实际上是用语言将周人的残暴做实。
宰我用谐音牵强附会给周人扣帽子，彰显了《论语》欲加之罪，何患无辞的文字狱智慧——《论语》就是华夏文字狱的源头。
作为聪明人，孔子绝对不会对周人讲这种话。但唆使弟子冲锋放炮，孔子便可以安全地断后占便宜了。
请读者们细品这段对话，宰我实是污辱周王朝——但即使将来周人追究起来，孔子也能抖落的干干净净。
唆使傻狗散播负能量给权贵泼脏水，即使出事了自己也能全身而退，便是孔子的机智。
在孔子教化下，煽阴风，点鬼火，寻找傻子出头当炮灰，便成了国学者的秘传之教！
8、第八境界——帽子至上，害人甩锅
孔子历来都将君子与小人的品德对立化，如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”“君子中庸，小人反中庸”。
然而，孔子也有将君子与小人的品德归属为同类的时候。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”——《颜渊》
【译文】季康子同孔子讨论治政，说道：“若杀掉坏人使民风向善，怎么样？”孔子答道：“您治理政务，为什么要杀戮？您要是善良，民就会向善。君子的德行就像风，小人的德行就像草，草迎风必会偃伏。”
孔子竟然说小人的品德也会追随君子——彰显了孔子两面三刀的诡辩技巧！
孔子为什么突然会站在“小人”一方了——我们只有弄清楚孔子口中的“小人”群体，才能正确解读孔子的语意。
一般情况下，孔子将贵族视为君子，劳动者视为小人。孔子才会将君子与小人品行对立。但这段对话里的小人显然不是劳动者，而是季康子想要惩处的人。
周时，殷人虽然是被统治者，却不劳动。一部分殷人以术士技能骗吃骗喝——儒；一部分殷人为奸商。
商鞅称殷人为虱，韩非称殷人为蠹，庄子称儒为盗，墨子称儒为奸贼。便可知周儒的品性——管仲治国时便曾打击过宣扬厚葬的儒。
孔子中年时便已经成为齐鲁卫三国殷人的领袖（殷人称孔子为“五百年必出之圣人”，就是期望孔子能够复兴殷王朝）。季康子与孔子讨论治政，是希望孔子能够约束殷人，少干点缺德事。孔子一句话便将责任怼回给了季康子：是你周人不善良，殷人才会坑蒙拐骗。
任何一个社会，惩恶扬善，社会才会向好。孔子反对惩恶扬善，因为在孔子内心中，殷人才应是天下的共主，如果周人不推翻殷人，殷人便可予取予求了，何必劳心费力做坑蒙拐骗的勾当！
“子欲善而民善矣”完全是犯罪者甩锅式的诡辩——难道说孙小果的恶行也是源于昆明市长的不善！
邪恶的殷人坑蒙拐骗占便宜，却将犯罪根源甩锅给文明的周人，孔子坏吧。
华夏的奸商邪官吸民血汗以自肥，却操控舆论将责任推给外国，民众自然会“一致对外”任奸商邪官宰割，便是基于孔子的智慧。
9、第九境界——标语至上，口号震天
国人喜欢喊口号、贴标语。
礼仪之邦官府往往都会以“明镜高悬”为匾额，然而历朝的礼仪之邦却都是狂造冤案，上访不绝的社会——华夏的文明基本上都体现在标语与口号上。
国人口号的原则是：缺什么，喊什么；
国人标语的原则是：少什么，贴什么。
国人的这一智慧亦源于《论语》。
据《史记》《墨子》，孔子一生主导或推动杀人的场景成功五次，不成功两次，累计杀人数以十万计。
但伴随孔子一生的口号、标语却是：
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——《卫灵公》
【译文】子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”
一个多次主导杀人场景，打着道德旗号向他人耍流氓损人利己的人，却高调发声“己所不欲，勿施于人”为终身行事原则，可笑不！而华夏竟将这种人奉为至圣先师，可悲不！
真正的文明人，不会将文明天天挂在嘴上；真正的善良人，也不会将善良当成标签到处炫耀。
口号与标语，乃阴险与虚伪文化的刚需。
有人说：“三十六计的作者最阴损坏！”我对这个观点一直持反对态度。我认为，只要坏人没有在额头贴上圣人的标签，就一定没有坏到极致！
10、第十境界——戏子至上、道貌诚信
孔子脑门上有个最大的标签：诚信。
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。——《卫灵公》
【译文】子张问如何才能使自己到处行得通。孔子道：“言语忠诚老实，行为忠厚严肃，纵到了别的部族国家，也行得通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，就是在本乡本土，能行得通吗？站立的时候，就［彷佛］看见“忠诚老实忠厚严肃”几个字在我们面前；在车箱里，也［彷佛］看见它刻在前面的横木上；［时时刻刻记着它，］这才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在大带上。
孔子还大力谴责不诚信之人，恨不得将骗子的八辈祖坟都给掘开！
子曰：“人而无信，不知其可也。”——《为政》
【译文】孔子说：“做人却不讲信誉，那怎么可以为人呢。”
如此宣扬诚信、愤慨不诚信之人，怎么会不诚信呢！
粘贴好标签，愤慨坏标签——世上如果评选诺贝尔骗子奖，估计没人能与孔子比肩。
在华夏，什么人嘴上最恨骗子——恨不得掘骗子的祖坟，诅咒骗子的子孙天打雷劈！答案是：骗子！
以掘自家祖坟，诅咒儿孙的誓言为诚信背书，乃全人类最帅的华夏骗子伎俩！
《论语》创建了世上独一无二的“戏子文化”——凡是摆在明面上的言行，都是摆拍出来的！
在孔子的教化下，华夏永远是戏台上最诚信的社会！
二、“鼠头鸭脖”析
2023年江西省出现了一个“鼠头鸭脖”的闹剧，将中国人的脸丢到了全世界。我们将该闹剧与《论语》的说谎原则相对比，以实例来指导中国学者与官员如何提升说谎的智商与境界，以免被世人讽为“何不食肉糜”的蠢货。
2023年6月1日，江西工业职业技术学院一学生发布视频，在食物中发现疑似鼠头的物品。食堂及学校立刻断定其为“鸭脖”；后发布视频的学生也承认是“鸭脖”。因舆论哗然，南昌市高新区市场监督管理局昌东分局专门组织专家鉴定，局长江协学亲自发布结论确定为“鸭脖”，并承诺会将证据封存——但实则予以销毁。后“鼠头鸭脖”案引发了联合国的关注。在这一压力下，江西省派“教育厅、公安厅、国资委、市场监督管理局组成联合调查组”进行联合执法，在没有了物证的前提下，依据各方面的“证据”，最终确定异物乃“鼠头”！
这个最终认定结论出来后，便证实以前多个角色的人物都说谎了。我们试用《论语》的说谎境界，将各路大神的说谎层次对号入座学以致用，以更好地理解《论语》说谎的境界。
1、食堂与学校说谎的境界
食堂与学校虽然是甲乙方，但在中国甲乙方一般都是父子关系，故食堂与学校的说谎属睁眼说瞎话的第一境界。
至于食堂与学校哪个是爹与儿，读者只能自品了！
2、学生说谎的境界
发布视频的学生先后有两次结论。刚发布视频时认为是鼠头，后来则承认是鸭脖！
学生的前后不一致，显然属“两面三刀”的行为——应该处于说谎的第二、三境界。
只不过，孔子乃主动的两面三刀行为；学生乃被动的两面三刀行为——进而说明学生还很单纯，至少要步入社会后，才会更聪明！
3、江协学局长说谎的境界
说实话，我对江协学局长还是很欣赏的——因为江局长至少是个有担当的领导——正因为江协学的担当才害了自己。
江协学的说谎乃处于歌功舔腚的第五境界。
第五境界的说谎，一般都是在背地里完成，或者是针对虚幻的事物夸夸其谈即可。像这种在公开场合替祖宗担责的事，乃智者所不为也。
结果江协学只做到“不失人”，却没有做到“不失言”，最终导致自己“人言两失”。
江协学局长显然认错了形势，自以为维护了学校与“食堂”就抱上了后台祖宗的粗腿，却没想到在互联网的时代，竟然让外国人都关注了。
当涉及国体脸面的时候江协学祖宗的份量不够了。
依传统国学，敢于承当责任就是蠢货。江局长如果能够明哲保身，做到“既不失人，亦不失言”，便一定不会陷入这个局。我们试为江局长演绎一下，看看各位读者有没有熟悉的感觉！
记者：尊敬的江协学局长，贵局对这个物品请专家做了鉴定，请问到底是鼠头，还是鸭脖？
江协学：好，这个问题问的太好了。您看今天的天气多么好，天空蔚蓝，万里无云，阳光明媚。预示着我们的国家必然繁荣昌盛，我们的食品必然会越来越安全，我们的人民生活必将越来越幸福。谢谢，谢谢，谢谢！
这样回答，是不是既不失人，又不失言呢！
当然这样的屁话可能也会被网民调侃骂一顿——但骂一顿又能怎样！充其量罚酒三杯罢了——总比目前“失人失言”的结局要好上一万倍吧！
其实江协学还犯了一个更大错误，即应该让专家、学者出来扯蛋放屁——这种镜头只有傻批才会抢！
在孔子文化兴盛之域，只有傻子才会有担当！
江协学就是个蠢货，作为一个老资格的官员，说谎竟然仅停留在第五境界，连第六、七境界都没有达到——智不配位哦。
4、江西省的境界
当“鼠头鸭脖”事件被外国人关注了，江西省便被推上风口浪尖！
最终江西省虽然“没有证据”却仍能“还事件以真相”。那么，江西省达到了哪个境界呢！
江西省的谋士中，一定有传统文化炉火纯青的高人——如果我们不将这件事分析透彻，这等高人就会被埋没！
江西省四个厅联合执法时，没有一个副省级领导牵头，也没有指定哪个厅牵头——这便是不合常理之处，也是最高明之处——便一举将板上钉钉的“铁案”翻了过来。
江西省将真相公布于众，必然就会“失人失言”。
但如果我们再追问下去，就能发现背后智者的痕迹！
问：公布真相了吗？
答：公布了！
问：“失人失言”了么？
答：肯定失人失言了！
问：谁失人失言了！
答：不知道！
问：不知道谁失人失言了，到底有没有失人失言？
答：好像既没失人，也没失言吧！
江西省既解决了问题，还能令江协学的祖宗找不到仇人，这才是喜马拉雅山顶的睿智——福尔摩斯都该汗颜吧！
江西省的作为与《论语》相比处于第几境界呢！读者们只能自行定位了！
当然，作为一个中国公民，我要负责任地告诉读者，江西省绝对没有说慌！
三、结论
依传统文化，为维护亲人、领导的名利说谎，乃天经地义的道德、理直气壮的仁義！
孔子道德的核心思想，便是将世人分为三六九等，看人下碟——在一个没有公平公正、人人不平等的社会，怎么可能有诚信。
西方人倡导契约精神，属没有文化，不懂尊卑亲疏道德的体现。孔子“言必信，行必果，硁硁然小人哉”便是对西方契约精神最有力的抨击。
依孔子道德，为了尊亲利益：精于说谎，仁；勇于说谎，義；谦恭说谎，礼；善于说谎，智；勤于说谎，信。
讲诚信，是孔子道德的标志；不诚信，是孔子生活的根基。
凡不讲诚信者，必为没有文化的夷狄之辈；
凡言行合一者，必为最为愚蠢的夷狄之辈！
2024年8月