補記｜小國自救三寶：從慈儉不爭到不戰而勝；寫在《靜山篤書簡》第六十九章之後。

在《道德經》第六十七至六十九章，老子不只傳授了一套治國的德性原則，更揭示了小國在強權夾擊、戰爭威脅中的自保之道。

他並未鼓吹武力，也沒有談戰術部署，卻用最深刻的人性洞察，指出了比兵法更長遠、更穩定的戰略根基：

「慈、儉、不敢為天下先。」

這三寶，乍看之下柔弱、消極，甚至與現代人所崇尚的「效率」、「強勢」、「主導權」背道而馳。但當世界愈加躁動、當爭強好勝成為常態，老子所說的三寶，反而顯得更加有力、更加稀有。

一、慈——以柔克剛的真勇氣

第六十七章中，老子說：

「今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。」

他直指現代強權政治的迷思——勇氣若離開慈悲，將變成暴戾與殘酷。

慈，不是軟弱，而是對生命的珍惜，對人民的憐憫，對萬物的體恤。

唯有站在慈悲的位置上，才不會為私利而戰、不會為憤怒而衝動。

這樣的勇，是一種「願為眾生受苦」的勇，一種「以德守國、以德保民」的力量。

正如前面信中所說：

「母鳥為保護幼鳥而示警，那不是本能的恐懼，而是慈愛的奮勇。」

而小國之所以能戰勝強敵，往往不是靠武器，而是靠這種「不為己利，而為所愛」的堅持與決心。

二、儉——以簡馭繁的生存之道

「儉」在現代常被誤解為苦行或壓抑，然而老子所說的「儉」，其實更接近於「簡」。

真正的儉，是願意從繁複中抽離，從欲望中退守，讓國家與人民回歸簡樸生活的節奏。

這不只是物質上的節制，更是制度與文化上的去除冗贅。

在國際局勢日趨複雜、各國疲於應對供應鏈、科技戰、資訊操控的今天，小國唯有保持「儉」的原則，才能建立高度靈活、成本低廉、能快速適應變局的生活模式與社會體質。

正如前文：

「只有持儉與簡，才能讓台灣應對複雜的危機。」

三、不敢為天下先——避鋒藏鋒，反得其先

老子說：

「不敢為天下先，故能成器長。」

這句話並不是叫人永遠退讓，而是要指出：

在強權環伺的局勢中，越是高調爭先，越容易成為眾矢之的。

真正的領導者，懂得藏鋒、懂得讓別人先走一步，讓危機先落到他人頭上。

而這樣的姿態，在第六十九章中更轉化為具體的戰爭策略：

「行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。」

這是一種不讓對方發現你的意圖、不讓對手挑起戰端的無爭之戰術。

不是沒有武器，而是不讓人看見武器；

不是不備戰，而是讓敵人無從挑起戰爭。

四、從道到德，從態度到行動

若說《道德經》第三十與第三十一章，講的是「道對戰爭的態度」，

即「兵者不祥之器，不得已而用之」，

那麼六十七至六十九章，則講的是「德在戰爭中的實踐」。

慈，是戰爭中最大的力量來源；

儉，是最穩固的後勤與文化；

不爭，是最深遠的外交與戰略姿態。

這三者結合起來，才是真正的「不戰而勝」。

五、結語：小國之德，大國之鑑

今天的台灣，正處在如履薄冰的戰略處境之中。

若一味高舉武力與主權口號，恐怕會落入與大國對撞的局面；

若過度取悅某一強權，也將喪失自立與道義的根本。

但若台灣能真正實踐慈、儉、不爭這三寶，不僅能自保，也能成為大國之間的道德鏡子，照見他們的驕傲與躁進，喚醒這個時代真正的良知與敬畏。

三寶雖柔，卻足以護國。

這是老子的智慧，或許也是未來文明的答案。

——靜山篤 補記於山中