《靜山篤書簡》道德經第78章，「實踐正義的手段，也必須是正義的」；正義的目標若採用暴力的手段，那麼建立起來的不是正義，而是下一場暴力的序章。

太一：

昨夜雨聲滴滴，山林如洗。我在山屋外拾柴時，見水自山巔緩緩流下，滴打一塊多孔的岩石。那水沒有聲嘶力竭，卻已留下了深痕。

這讓我想起老子在《道德經》第七十八章所說：

「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。」

太一，水，最柔，卻也最強。這不是一句詩意的讚頌，而是一種政治的洞見。

想想法國大革命吧——人民為了自由、平等與博愛揭竿而起，推翻貴族專制，卻用血腥清算的方式去實踐正義。1793年，吉倫特派與雅各賓派之爭，最終演變為恐怖統治。羅伯斯比爾以「正義」之名建立斷頭台，殺敵人，也殺朋友；殺國王，也殺人民。

當正義由「恐懼」及「仇恨」來執行，它就不再是正義，而是新的專制。

而近代東亞呢？共產革命為名，推翻一個政權，建立的卻是另一個以仇恨與鬥爭為本質的極權。毛澤東說：「與天鬥、與地鬥、與人鬥，其樂無窮」，他以「階級正義」為由，把整個社會捲入暴力之中。文化大革命十年，百萬人死，社會崩潰。

太一，

你說，這些革命，不是沒有理想。但他們缺乏老子所說的「水之道」——以柔攻剛，不爭而勝。

正義的目標若採用報復、暴力的手段，那麼建立起來的不是正義，而是下一場暴力的序章。

接著，老子寫下：

「其致之也，無以易之。」

意思是：若要真正達到這種無爭卻能勝的境界，再也沒有比「水」更好的方式。

太一，這句話讓我想到南非——曼德拉出獄後選擇赦免仇敵，不以革命之仇報之，而是創建「真相與和解委員會」，以寬恕代替報復。這種「不以力爭」的方式，不正是老子所說「無以易之」的實踐嗎？

在最仇恨的時刻選擇寬容，在最有力量的時候選擇不復仇，這才是真正的力量，真正的德。

老子繼續說：

「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」

太一，這句話讀來有點讓人感嘆。

我們都知道柔可以勝剛，但我們就是做不到。

因為憤怒來得太快，報復的快感太強。

「以牙還牙」成為人類集體心理的慣性，而「以水潤石」的溫柔，卻太慢、太無力。

可是你看，報復者的國家，最後都變成了自己最初討厭、害怕的樣子。

法國大革命的恐怖統治，催生了拿破崙的軍事帝國；

中國共產革命的勝利，最終陷入更極端的暴力與鬥爭。

人類不缺正義的欲望，

缺的是用「不強行、不殺戮、不爭鬥」的方式去實踐正義的勇氣與智慧。

最後，老子總結道：

「是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」

太一，一個真正有德的領導者，是那個願意承擔百姓怨氣、承受誤解與指責的人。

他不是靠斷頭台來立威，也不是靠階級鬥爭來清算，

而是如水一般，吞垢納污、潤物無聲，讓仇恨在他的身上終止，而不是轉向他人。

這就是「社稷主」與「天下王」的資格——

不是刀劍能給的，

而是願為人民承痛、為歷史承恥的人，才能真正得民心，得天命。

太一，你曾問我：「怎麼實踐正義，才能不留仇恨？」

我今天在水聲中找到了答案——

用水的方式，不用劍的方式。

正義不是戰勝敵人，而是療癒整個社會；

不是贏得一場革命，而是化解代代相傳的痛。

這世界若有一種勝利，是讓對手不必死，也讓自己不必傷。

讓我們在時代的暴風中，靜靜思考水的象徵與力量：

以柔，勝剛；以忍，止怒；

以靜，止兵；以德，行義。

靜山篤 敬上