夏朝黃老之學（1）：上善治水
原文：
上善治水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善瀟，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不靜，故無尤。
白話：
大禹治水之道：流水有靜時，匯居於低處，故近於水道。以地道居，以虛道心，以信道予，以治道正，以能道事，以時道動；治道通暢，故無災殃。
大禹治水的道理是這樣的：水流動雖然不停，但也會有安靜下來的時候；它總是往低處匯聚，這就是水的特性，也最接近於水道的選址。
因此，治理之道要懂得：以地勢來安置工程，用虛心來體察萬物，以誠信來實踐承諾，以治道來作為準則，以能力來承擔事務，並順應時機來行動。這樣一來，治理就能暢通無阻，自然不會形成災禍。
大禹的父親鯀，當初治水的方式，是築起堤防來阻擋洪水。這種做法與今天人們修築水壩的思路相似。然而，大洪水並非堤壩所能抗拒。堤壩一旦潰決，反而會釀成更大的災禍。
後來，大禹繼承治水重任，他不再單純防堵，而是改變策略，派遣探勘隊，四處走訪、廣邀各國協助，這就是《山海經·海內經》的由來。掌握山川地勢之後，他順勢規劃水道，引導洪水入海。
然而，歷史也留下教訓。黃河被稱作「地上河」或「懸河」，因為河床高於地面，一旦堤防決口，災害極為可怕。為什麼後人依舊執迷於築堤圍堵？「水善利萬物而有靜」被《道德經》改成「而不爭」。這種竄改是捨棄了實用的智慧，而推崇不切實際的清談。
以都江堰為例，它不靠高大的壩體，而是巧妙利用地勢，兼具灌溉、防洪與排砂的功能，維護起來也十分便利。假如黃河也能因地制宜，設置更多分流與排砂之渠，並在上游做好植被防護，那麼「居善地」或「善用地理之道」，才能真正落實。
「予善信，正善治，事善能，動善時。」這幾句話，其實不難理解。它告訴我們，治理要依循四個要點：以信道來履約，以治道為標準，以能力來任事，以時機來行動。
我們先來看看第一點——「予善信」。
古人說：「信者，信之；不信者，亦信之；德信也。」意思是，對於值得信任的人要信任，而即使是不值得信任的人，也仍然要以信相待。因為這才是德行中的真正「信」。
換句話說，該給多少就給多少，不會因為對方的態度而改變，也不會因為時勢的轉變而打折扣。
雖然沒有白紙黑字的契約，但卻始終秉持契約的精神。這，就是「予善信」的道理。
接著，我們來談「正善治」。
它的重點在於——治理必須符合「治道」。
水往低處流，那麼水道自然應該設在低處。這就是「道法自然」的展現。
若是一味依照人們的方便，去強行改造水勢，結果往往不能長久，甚至還會留下無窮的後患。
因此，「正善治」提醒我們，真正的治理不是人為的強行掌控，而是尊重自然、順勢而為。
再來，談到「心善瀟」。
這一點，可能是最難理解，也是應用最廣的。
「瀟」字，本義是細密的雨。古人說：「瀟呵，始萬物之宗。」
這句話其實在描述萬物生成的原理：就像細雨般微小而繁複。
如果用現代的眼光來理解，我們可以把它比喻為原子的結構——一個小小的原子核，周圍繞著高速運行的電子與微粒子。
我們所見的世界，其實只是這些微小粒子所形成的幻影殘像。
所以，「心善瀟」的意思，就是提醒我們，要用一種超越表象的眼光來看待世界。
正如佛經所說：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」
最後，我們來看「水善利萬物而有靜」，以及「夫唯不靜，故無尤」。
表面上看，好像矛盾：既說「有靜」，又強調「不靜」。但其實，兩者並不衝突。
所謂「不靜」，是指水道應當保持流動、暢通。只有水道暢通，才不會造成水患。
一旦水道壅塞、停滯，那麼當天災人禍發生時，就可能導致潰堤決壩，釀成大禍。
而「有靜」，則是指涵養調控水資源的歸宿——湖泊與海洋。在那裡，水才真正安靜下來。除了這些地方，所有流動的水道，本來就應該「不靜」。
在探討完原文之後，我們還需要進一步澄清一個重要的觀點：
黃老之學，並不是什麼玄學，也不是空泛的清談高論。相反地，它非常務實，講究實際的應用。
到了西漢，劉徹與漢儒，刻意將李耳所留下的筆記改寫，變成了後來的《道德經》。這麼做的目的，其實是為了抹去黃帝，乃至夏、商、周三代政治家的智慧痕跡，好讓他們能以儒家思想來合理化專制統治。
例如，原本的「上善治水」，就被改成了「上善若水」。這一改，不僅模糊了大禹治水的智慧，更使原本務實的治道，變成一種抽象的比喻。
同樣地，我們熟知的《孫子兵法》，也與黃老思想有著深厚的淵源。孫武並不是單憑想像寫出一本紙上談兵的書，而是把古代兵法加以融會貫通，最後匯編成冊。因此，《孫子兵法》更像是一部集大成的作品，承載著歷代兵家的智慧，而不是孤立創作的成果。
如果我們仔細比較李耳筆記、《道德經》與《孫子兵法》三者的風格，就會發現明顯的差別：
李耳筆記，是對古代典籍的摘要抄錄，所以內容多樣而豐富，各具特色；
而《道德經》經過劉徹與漢儒的加工，就顯得風格統一，君本立場而玄虛空泛；
至於《孫子兵法》，則是經過歷代兵家傳承演變，到了孫武時才融會貫通編纂成冊，真正成為一部兵學大成之書。
談到「無為」，更需要避免誤解。
所謂無為，不是不作為、不胡為、不干預，而是針對「有為太過」的一種調整。「道」，其實就是意識運行的規律；而「道法自然」，則是夏朝治國的基本立論。
大禹只用了十三年，就成功治理了世界級的大洪水。這是一件連今日都難以想像的成就。
如果僅僅是不加干預，這樣的事根本不可能辦到。
真正的智慧在於「道法自然」，按照自然規律依據自然形勢，進行有效的治理，把災害與禍患消解於無形之中。