艋舺龍山寺-石雕(二)

來到艋舺龍山寺，除了欣賞精湛的雕刻手法外，石柱、牆壁、牌匾上的書法對聯亦不能錯過，各種書法字體「篆、隸、草、行、楷」五大風格俱全，亦不乏名人墨寶....如康有為、梁啟超....。還有象形，大家可以找找看。上文提到，龍山寺有「三多」（神明多、雕刻多、匾額對聯多），柱聯與牆堵滿佈歷代名人的書法石刻對聯，為建造時期向各界賢達人士募集而來，下次再做專文介紹。

龍山寺的石雕手法，從最簡單的線雕、沉花、剔底雕，到複雜的浮雕、透雕都有運用。

依據工藝雕刻的立體層次，由淺入深，主要有五種特色技法，也有不同技法的混合雕刻。

線雕（陰雕 / 沉雕）

• 特色：屬於平面型的雕法，以線條為主。工匠直接在平面的材質上刻出凹下的陰線，將圖案輪廓勾勒出來。

• 視覺效果：猶如中國國畫中的白描或工筆畫，簡練素雅，深度一致。

沉花

• 特色：比單純的線雕更有深度。工匠會將圖案的輪廓線向外或向下微微剔除，讓主題稍微下陷於平面之內。

• 視覺效果：雖然主體低於平面，但邊緣經過修飾，具有淺浮雕般的層次感與柔和的光影變化。

剔底雕（減地雕 / 剔地起突）

• 特色：將圖案（主題）以外的空白區域挖深、剔除（減地），使主題自然凸起。

• 視覺效果：透過背景與主體的落差，讓原本平面的圖案產生具體的立體感，視覺對比強烈。

後殿壁堵石雕

壁面刻有「紅毛番吹法螺」，人物生動，意指請洋人看守廟堂，與「憨番扛廟角」異曲同工，反映早期中西文化接觸，抒發民間對外人不滿的情緒。(另官網亦說「紅毛番騎象吹法螺」及「紅毛番騎獅執法螺」為泥塑)

浮雕

• 特色：在剔底的基礎上進行更細膩的塑形。依凸起的高度可分為「淺浮雕」與「深浮雕（高浮雕）」。圖案只在單面凸顯，背面通常保留為實體平面以供黏貼或嵌掛。

• 視覺效果：主題呈現強烈的立體感與豐富的細節，光影明暗層次分明。

透雕（鏤空雕）

• 特色：技法最為繁複。工匠會將圖案留白或背景的部分完全貫穿、鑿空（俗稱「去地」）。有時會結合「內枝外葉」等手法，製造出多層交疊的視覺感。

• 視覺效果：呈現出通透、玲瓏剔透的立體效果，常見於建築的花窗、屏風或家具的精細裝飾。

龍山鰲魚

艋舺龍山寺兩側走馬廊上方，有著張著黃刺的上古神獸小鰲魚。

鰲魚是中國古代傳說中的神獸，外型特徵為「龍首魚身」，象徵著鯉魚躍龍門後蛻變成龍的過程。因其具有獨特的文化意義與神話色彩，常出現在傳統建築裝飾與科舉文化中。

科舉高中（獨占鰲頭）。傳說中鰲魚是獨自占據龍頭位置的大魚，古代進士及第後會在大殿前迎榜，狀元則會站在皇宮台階上刻有鰲魚圖案的石雕上，這也是成語「獨占鰲頭」的由來。

防火避災（吞火吐水）。傳說鰲魚生性喜歡吞火，而古代建築多為木造，因此人們常將其裝飾在廟宇或宮殿的屋脊與樑柱上，期望它能鎮火防火，保護建築免受祝融之災。

艋舺龍山寺的鰲魚裝飾，右側是一尊造型獨特的鰲魚（龍頭魚身）剪黏作品，此類作品常見於廟宇屋頂或走馬廊上方，寓意獨占鰲頭。剪黏是一種將瓷片、玻璃等材料剪裁後黏貼在泥塑基體上的技法，色彩鮮豔且立體感強。

花鳥水車堵，鰲魚下方水平的裝飾帶被稱為「水車堵」，上頭通常施以交趾陶或剪黏工藝，描繪花鳥、人物等故事場景。

水車堵

水車堵（水車垛）這個名詞是閩南方言組合而成，水車堵的「水」字與閩南話美字同音，車與閩南話「斜」字同音。指很美的牆上斜垛 。

在傳統閩南式與台灣傳統建築中，斜垛通常就是「水車堵」的別稱。它是位於建築外牆頂端、近屋簷處的長條狀裝飾區，常以具凹凸線條的設計來收邊，且內部常裝飾花鳥、泥塑、剪黏或交趾陶。

水車堵通常設置在山牆上或屋身的中段，作為上下段建材的分界線，具有極佳的視覺裝飾效果。裝飾題材中間留出的區塊常會塑上吉祥圖案、神仙人物或歷史故事，成為廟宇與古厝的視覺焦點。

最小的鵝頭脊墜 (小山牆)

「鵝頭脊墜」即是山牆與懸魚，傳統建築的山牆多為磚石所砌，在最高處以泥塑作出獅頭、花籃或磬牌之裝飾。它不但具有吉祥的涵意，也有辟邪之象徵，因而常見於寺廟的山牆。

艋舺龍山寺前殿兩旁，出現被認為是最小的「鵝頭脊墜」，它是前殿左右龍虎門內的小山牆，寬度才一公尺餘，感覺上，似乎被排擠在兩座屋頂之間，極為罕見。1919年（大正8年）大木匠師王益順改築艋舺龍山寺時，特別設計非常複雜的龍虎門屋頂，它的屋頂雖小，但五臟俱全，包括「軒」、「門殿」及左右「護室」等三種屋頂連結為一體，實為首見。

這座最小的鵝頭脊墜即是護室的屋頂，以洗石子作成卷雲紋造型，脊墜亦以洗石子作成蓮花，面積雖小，但作工仍極考究，成為艋舺龍山寺一絕 (國家文化記憶庫)。

艋舺龍山寺三川殿的石雕

三川殿壁堵

三川殿抱鼓石

以青斗石雕成的抱鼓石是穩定門柱的構件，三川殿前2座抱鼓石為「鼓破龍出」雕刻，右「雙龍搶珠」、左「蒼龍教子」。

抱鼓石下方則雕有文武官手持「旗、球、戟、磬」，表達「祈求吉慶」的心願；石鼓後方分別刻有「馬上見喜」與「封侯受祿」，意為進廟門，滿載歸。

另艋舺龍山寺沒有一般廟門前的石獅。但三川殿正門抱鼓石柱礎下方，亦有兩對石獅雕刻。

三川殿的石雕

前殿正門

前殿，採用多種雕刻風格

正門左右兩側，採用了前後多層次的透雕技法，使花卉與器物顯得立體生動。中央雕刻著香爐、瓶花、燈及果品，這些象徵「香花燈果」的吉祥圖案，代表對神明的虔敬之心。下方結合了「博古圖」，寓意博古通今、崇尚儒雅。

石柱上有名家書法，正中央一對為康有為楹聯書法：

「龍舸渡迷津發大慈雲只要眾生回首」

「山門開覺路入歡喜地更進十住安心」

龍虎門石雕窗

位於龍虎門正面的石牆是以整塊青斗石及觀音山石為底材，採用前後多層次透雕手法雕刻而成的螭虎圍爐「爐裡乾坤」人物故事，情節出自唐宋小說及民間傳說或戲曲，包含「鳳儀亭」、「送銀燈」、「三娘教子」、「李白解表」等4齣故事，每一則都蘊含深刻的寓意。

龍門左石雕窗

「螭（ㄔ）虎 (夔龍) 團爐」是傳統中式建築與木雕中極具代表性的吉祥圖案，由數隻對稱或盤繞的「螭虎」(夔龍) 環繞成香爐的形狀，爐中央雕刻人物故事，周圍則有仙童執令旗或圓球，象徵「祈求吉慶」。

龍門左側石窗取自戲曲名段「送銀燈」，描述秀才張子顯進京趕考半道遇劫，困設美人計送燈招親的風雅韻事。「螭虎 (夔龍) 團爐窗」為傳統建築匠師喜用手法，生動刻劃人物情節，具有高度觀賞性和藝術性，為具有珍貴價值的文化資產。

鳳儀亭是《三國演義》中的經典故事，描述司徒王允利用歌伎貂蟬施展「連環計」，在鳳儀亭離間董卓與呂布，導致兩人反目並促使呂布最終殺害董卓。

虎門左右石雕窗

龍門對看堵石雕

艋舺龍山寺龍邊門廳的壁垛上，有兩塊以水磨沉花技法所刻的青斗石。這兩堵水磨石雕，左右相對的牆，稱為對看堵，常見於傳統廟宇的龍虎門牆面上。艋舺龍山寺龍門牆上分別有「水磨沉花」雕成的「樵夫繫鞋」與「鷸蚌相爭」，線條向內凹沉，圖案呈面狀卻仍有立體感，動作逼真而富美感。

一塊刻畫漁翁正伸手準備將僵持不下的鷸鳥及蚌一網打盡，另一塊則刻畫漁翁坐於松樹上，悠然自得的模樣。石雕中故事的時間發生順序，運用了兩塊石垛來表現，描繪《戰國策》中「鷸蚌相爭」及「漁翁得利」，實為成語典故圖像化的佳作。

「水磨沉花」的雕刻技法，在質地堅硬的青斗石上先將表面磨平，再以尖鑿雕刻出凹陷的線條，使圖案呈現出平面卻帶有立體感的視覺效果線條向內凹沉，圖案呈面狀卻仍保有立體感。

前殿左右對看牆

一般廟宇的左右對看牆，常可見到「龍與虎」的石雕，東為青龍，西為白虎，合乎民俗的陰陽五行說法。其中，龍的背景為海浪，虎的背景為松樹，也合乎「雲從龍，風從虎」的規矩。

艋舺龍山寺的前殿在1919年（大正8年）改築時，卻出現不同的題材。當時跟隨大木匠師王益順同時來臺有多位泉州惠安石匠師，他們雕出許多有創意的石雕作品。

前殿廊下對看牆，東邊雕「龍與虎」，西邊卻雕「麒麟與鳳凰」，實即「鳳毛鱗趾」，為古人視為非常珍貴之瑞獸。石雕之落款「壬戌年」為1922年（大正11年），係開工後第三年才完成，可見其雕琢之考究。此圖我們可見到回首的麒麟與翱翔的鳳凰互望，並以牡丹花為背景，寓意富貴呈祥。

中殿走馬廊石雕窗

正殿左右走馬廊石堵牆上各有一扇八角窗，四端刻有蝙蝠浮雕，具「賜福」之意。窗內螭虎團成中央圓圈，則分別刻畫著「松鶴仙翁」與「麻姑獻瑞」，是張木成、蔣銀牆兩位匠師的對場作品。

書卷石階

位於龍虎門前的石階，做成向外打開的書卷形，含有歡迎訪客的寓意，造型引人入勝。

風吹嘴

臺灣傳統建築中有一種特殊的屋頂翼角式樣—「風吹嘴」。透過設計技巧使屋簷翼角起翹的弧度更加明顯，使屋簷角有如被風揚起並且又如嘴唇或船首迎風破浪。而它如柳葉形修長的畫眉曲線，更使屋頂看來玲瓏而秀麗。

它的作法是在角樑之上再加一根較小的角樑，再鋪雙重的桷木所構成。閩南及臺灣地區因易受颱風災害的侵襲，屋頂翼角受到極大的風壓，成為最脆弱的部位。故透過第二層桷木與第一層桷木方向呈九十度，以增強翼角構造的剛性，達到鞏固翼角，穩定屋簷的作用，並在兩層桷木之間留有空隙，更可防潮及減輕翼角重量。

釋迦牟尼佛塑像

此塑像為日治時期出身艋舺的臺灣第一位雕塑家黃土水於1925年受魏清德委託雕造，作為艋舺龍山寺落成之禮，立像以南宋梁楷水墨畫「釋迦出山圖」為藍本而製作，二次大戰時遭戰火燒毀，現物是1986年由行政院文建會以原模翻製5尊銅製像之一。

Source : taiwanthree.com，國家文化記憶庫，龍山寺官網