延續生命影響的措施

2026年11月08日

延續生命影響的措施

經文：申25:5-12

選讀經文：申 25:5-12

"5 「兄弟住在一起，若其中一個死了，沒有兒子，死者的妻子就不可出去嫁給陌生人。她丈夫的兄弟應當盡兄弟的本分，娶她為妻，與她同房。6 婦人生的長子要歸在已故兄弟的名下，免得他的名在以色列中塗去了。7 那人若不情願娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子就要上到城門長老那裏，說：『我丈夫的兄弟拒絕在以色列中為他的兄弟留名，不願意為我盡兄弟的本分。』8 本城的長老就要召那人來，跟他談話。若他堅持說：『我不情願娶她。』9 他兄弟的妻子就要在長老眼前來到那人跟前，脫下他腳上的鞋，吐唾沫在他臉上，回應說：『凡不為兄弟建立家室的都要這樣待他。』10 在以色列中，他要以『脫鞋之家』聞名。」11 「若有人和弟兄爭鬥，其中一人的妻子近前去，為了救丈夫脫離那打丈夫之人的手，伸手抓住那人的下體，12 你就要砍斷婦人的手，你的眼不可顧惜。"

時代默想：

本段經文包含兩條看似不相關的法律：一是關於「至親娶寡嫂」的制度，確保已故兄弟的家系延續；二是關於毫無節制地介入爭鬥的懲罰。這兩條法規雖然內容不同，但都涉及家族延續和保護個人尊嚴。

「至親娶寡嫂」制度（5~10）：若兄弟同住，一人死亡無子，這寡婦不可出嫁外人，丈夫的兄弟應娶她為妻，「婦人生的長子要歸在已故兄弟的名下，免得他的名在以色列中塗去了」（6）。若兄弟不願履行此義務，寡婦可到城門長老處投訴。長老將勸說他，若他堅持拒絕，寡婦要在長老面前「脫下他腳上的鞋，吐唾沫在他臉上」，宣告「凡不為兄弟建立家室的都要這樣待他」，其家要稱為「脫鞋之家」（9~10）。

這不是在以色列獨有的制度，當中有幾個重要目的。首先，確保死者「名字不被塗抹」，在古代近東文化中極為重要，人們相信名字的存續關係到死後的記念。其次，保護寡婦的經濟和社會地位。因在父權社會中，女性通常透過丈夫和兒子才能獲得保障。第三，維護家族土地的完整性，因土地傳承與家系延續密切相關。這一制度也反映在路得記中，波阿斯作為路得已故丈夫的親屬，履行了類似的義務。

這一制度包含了公開拒絕的機制，若男方不願履行義務，可以透過公開儀式（脫鞋、吐唾沫）解除責任，但要承受某種社會羞辱。這表明制度雖然重要，但不是絕對強制的。

爭鬥的懲罰（11~12）：若有人和弟兄爭鬥，其中一人的妻子為救丈夫而伸手抓住對方的下體，就要砍斷婦人的手。訂立這條嚴厲法規可能有幾個原因：首先，保護男性生殖能力，這與家族延續有關；其次，防止爭鬥升級至過度暴力；第三，維護公開爭鬥的某種規則，防止使用極端手段。

以上的法規，再一次反映古代以色列律法，平衡個人權利、家族利益和社區期望的努力，在保護弱者的同時，更維護社會的秩序。

今天的經文強調「平衡責任與界限」的原則。我們有沒有需要支援的孤獨老人、單親家庭、失業親屬？我們如何提供適當支持，但同時也尊重受助者的自主性？申命記的法規建立彼此守望的社區網絡。今天的教會或社區如何支持失去配偶、工作或健康的人？

「免得他的名在以色列中塗去了」反映了對記憶和遺產的關注。你希望留下甚麼遺產與價值觀給下一代？

回應禱告：

主啊，求祢幫助我承擔關愛責任，尊重他人界限，以行動扶助孤苦，陪伴有需要的人，傳承信仰與愛，讓生命的美善影響延續至下一代。奉耶穌名求，阿們。