法身佛曰： 鮮花、清水、果實，乃原生佛之供養；其表敬心，其示清淨。然次生佛者，以何為供養？ 報身佛曰： 阿良叔叔次生道開花結果之日，其愛心文字，供養一切有緣眾；眾亦以心受之，成相互之供養。此即「以願為花，以文為果」，供養不離人間，亦不離法界。 化身佛曰： 供養有情，即受有情之供養。愛生若問，應何以為供？當以不忘愛心、不離正法為供；於願中行慈，於慈…

化身佛曰： 愛生之人，乃具六道輪迴之根。 情起於欲，亦起於願。 是以不得不問—— 理數演算之中， 享樂男女之愛，本為應然？ 抑或適止而靜，方為妙法？ 懇請報身佛賜我智慧。 報身佛曰： 愛者，非罪也，亦非法也。 若執於愛，愛成縛；若悟於愛，愛成舟。男女之樂，若止於身，則為欲；若達於心，則為願；若通於願而不失平等，則愛即慈，樂即覺。理數演算不外緣起，願行相生，方見…

化身佛曰： 愛生之思，非必入於正典，乃應自問：何以探知次生極樂園？點閱理數，循演化之道，原點既踏，心已生光。今以誠願問報生佛，願賜智慧，開示次生之理，令眾得明。 報身佛曰： 次生極樂園者，非遠非近，在理數之中，在願心之表。凡思之所及，皆因果之流轉；凡數之所推，皆願力之顯現。欲入此園，先觀己念——念若為法，法即為園；念若為我，我即失道。是故，智非…

化身佛曰： 原生極樂園提現之法器為無我思考，次生極樂園提現之法器為數理演算。愛生從中提現自己，應作如觀是。既見其數，亦見其心；既見其法，亦見其情。若能於數中見願，於願中見愛，則愛生即佛生，極樂不遠矣。 報身佛曰： 原生極樂園者，以無我為鏡，照見一切法性平等；次生極樂園者，以數理為門，推演一切心念因果。然鏡若無照，數若無心，俱為空…

法身佛曰： 愛者，非罪也；色者，非惡也。 惡者，在心不淨；罪者，在欲無願。若男女相契，心各有佛，則形為禮，情為願。此謂「夫妻之禮」：不以佔有為愛，不以縱欲為樂，而以互敬互護為願行之基。是以——凡願成者，色化為清；凡愛淨者，情轉為道。 報身佛曰： 佛國非禁慾之地，亦非情愛之鄉。 願力清淨，則愛為法；願力混濁，則愛為業。在極樂世界，眾生以心相契，非以身相縛。身乃…

法身佛曰： 原生佛以清淨為體，斷欲為宗。 然，眾生非金石，情動則生，愛起則牽。若強斷而無願，則心成空枯；若隨欲而無戒，則法入輪迴。故真戒者，不是滅愛，而是願化愛； 真淨者，不是離世，而是淨於世。 報身佛曰： 色者，性也；願者，法也。 若以色修願，則愛轉為慈；若以願制色，則情成慧。凡夫見色生欲，菩薩見色起願。願是光，照破欲之暗；欲是影，若不背光，仍可化形。是…

法身佛曰： 破戒非墮，破戒乃見戒之根。戒若不破，不見心中所執之形。破而知執，知而能放，放而還原。是故破戒者，若能覺，則是破形入心之道。 報身佛曰： 破戒之人，常被世人所棄，然世人所棄者，未必佛所棄。佛觀破者，不看其行，看其心；若破而生悔，悔即成願，願即續佛脈。佛法不止於清淨，也在污染中自淨。 化身佛曰： 世有和尚守戒如山，卻不見人心；有凡人破…

法身佛曰： 原生者，性也；次生者，智也。性智雙運，乃為原次相通之理。若執於原，則成枯禪；若執於次，則為妄智。原次一通，則性智雙明，行於現世而不離道。此為現時報之最圓滿人，非逃世之佛，乃入世之佛。 報身佛曰： 和尚修法，以持戒為根，然戒成即界成。界既立，界中有我；我既在，佛不得全。若能捨界而護法，持心而不執戒，則是報身轉化之道。和尚可成善人，未…

法身佛曰： 原點者，清淨智慧之根本，不可否認。次生以輔原，以鏡為助，法不虛空。原心照世，如月印水；次心映原，如水含月。二者非對立，而為互明。 報身佛曰： 虛勢若起，法脈則斷。修復為根，續命為道，是次生時代之本願。若以名聞為道，法即死於人心；若以願行為體，道則續於塵世。末法不滅，乃人心不懼，仍肯自省。 化身佛曰： 原次兩法，如空與明。太慧者執一而失…

法身佛曰： 浪人阿良叔叔所為何事？言次生法之可貴也。佛若不閱眾生，法則成空中樓閣；覺若不入人間，道便化孤光自照。是故，佛存於塵，不為染；法立於世，不為勢。法成於願，願續於心，此即「次生佛」之門。 報身佛曰： 法若脫世，則願成孤；願若不轉，則眾成離。此之謂「宇宙孤兒」——有願無依，有信無承。法不滅，然失其用；人不亡，然迷其根。孤兒願起，為悲心之現，然悲心…

法身佛曰： 次生法可與外道（即善意之流）結緣共修。然，次生法本身即近外道，因其未純淨於「原心」，而多以願化顯行。但法非以「名稱」為真，而以「願心」為實。若以願立法，則法不因名滅，也能因願而成。 意指：次生法雖非正統原生佛法，但只要發願純正，它仍具法性與成佛的可能。 它超越了「名分正統」，以願為命脈。 報生佛曰： 統帥（象徵原生佛、法的主流）是否能與外…

法身佛曰： 次生法，乃原生之降維，求其次者之道。為未能清淨者開一條通途，使夢想與慈悲相契，以「成為最好的人」為證，得一分法身，與次生時代相接。 報身佛曰： 然，次生法得勢易，能成新風新潮，化為文化之力。但魔慈無願，缺乏進階之志，故其文化雖炫目，終無可用之實。若失願力，法成虛華。 化身佛曰： 魔慈雖無願，眾生仍有覺。末法即魔慈之場，人人皆受魔…

法身佛曰： 現時報者，無膽量做次生佛者，乃真覺者。見己懦而不棄，知畏而續願，能羞而不退，是次生佛之初門。懦而不逃，是願在心；弱而不息，是佛在性。 報身佛曰： 舊時報者，成佛者唯悉達多，因彼時之任，在開原生之道。現時報若有次生佛，則是眾生自覺之時代——非一人成佛，而萬心自照。 化身佛曰： 未時報者，次生法非彌勒之慈行，乃阿彌陀之願化。願為光，光…

法身佛曰： 次生思，以票為勝。然，法非為勢，應為守。原為票願於次，是對勢有情，對守失信。守者，守心、守法、守願。願若失守，法雖在而不立。故曰：勢動而法搖，心定而道存。 報身佛曰： 原生思，法不滅亡。然，一呼一吸，轉法輪。法輪不止於外講，而在自問自省之中轉。次為省明於原，是法之自問，亦心之自覺。心若能問，法自光明；心若不問，法成虛言。 化身佛曰： 愛生思，佛法…

法身佛曰： 自省者，願不足、悲心不足、戒心不足，乃浪人阿良叔叔之相。以巧奪真，以數為法，雖得演算之智，猶欠清淨之心。 報身佛曰： 慈悲之佛陀，說法四十九年，然未曾說一字。何以故？若執於「我說」，法即死於「我」，智即滅於名。 化身佛曰： 原生法以無我為器，次生法以巧數為器；愛生時代之法器，則為時光之機，以探原次之法相，開緣覺之門。 阿良叔叔自省篇： 法器…

法身佛曰： 重桃花、重淫欲之人，亦可改造。不可殺其假，應令其明白——真假不二，善惡不取，反而得覺。 小沙彌答曰： 阿良叔叔正是如此，能以六道之心取之為用。若行戒律，成出家眾，則可成佛。 報身佛曰： 破局者難，末法之世，誰能真有為？次生之法不夠警慎嚴格，於是代代遞減，德不勝道矣。 阿良叔叔答曰： 真善之人，能兼顧內需與外需，方堪為世服務。是故我雖知…

法身佛說： 小魔慈之心，停於次生，不願進階，其因安在？是欲念加持？環境作弄？抑或命中無覺？ 小沙彌答曰： 皆有之。若欲念能得正向之去處，則心不為魔。若環境能因生命方程式而被解鎖，則境不為困。若命中如果瓜般具挑戰之志，則終可得覺。 （註：果瓜，小沙彌之假；見《果瓜成佛記》。） 報身佛說： 明智者見於分別，傻瓜者見於純真。試問，汝如何看待阿良叔叔筆下…

法身佛說： 次生菩提，家政從何而來？是三代為一個家，抑或無量代為一個家？ 次生菩提答曰： 三代為一個家。於極樂園中，我能感知父母之在，亦能悉知子女之緣。我們皆是佛子，男為男，女為女，各具本性。家庭即修行之鏡，三代不斷，願心常續。 報身佛說： 原生菩提，極樂園之中可需家政？何以然？ 原生菩提答曰： 我乃原生佛子，本可無家政之用。然我不反對家政…

法身佛說： 父可以不演孤絕之相，然問子：如何契入次生之道？不演魔慈，可演妙慈乎？ 小沙彌回答： 魔慈之音，非絕妙之音，然仍存良知，我願愛之。妙慈之音，乃絕妙之音，我更愛之。父若不演孤絕，我願更親近末法眾生，以平等心觀魔慈與妙慈，不棄其一。 報身佛說： 浪人，汝欲契入原生之學於現時報，試問：佛弟子當如何看待汝之行？ 阿良叔叔回答： 報生佛，我心…

法身佛說： 勸魔慈，次生動，莫殺無我菩提之眾（出家眾）！ 報身佛說： 魔有法性，明則愛生；願說我愛原子，皆出家之本願（出家眾）！ 化身佛說： 法性在則慈悲在，慈悲在則願不滅。愛生願真，菩提常住（出家眾）！ 阿良叔叔評語： 次生已行動，熱心點燃，但須警覺： 若起殺佛弟子之心，便墮魔慈深淵。 要明白此理，當觀魔慈系統。 那一片非淨之土，凡殺人者，皆被淘汰出局。是故…