端木皚

今天我們有沒有活出我們那非比尋常的道，令人追問究竟我們背後那非比尋常的道是什麼，和那位非比尋常的主到底是誰呢....（2025 年按：甚至當日被多人稱許的「黃絲教會」也公開說願意在台上的十架旁懸掛國旗 - 睇下幾時會乖乖的掛埋習毛的畫像先），請問旁人會覺得我們有什麼可以令他們得救的非比尋常的道嗎？還是，他們會覺得我們只是…

草案係關於「assisted dying」，而非「安樂死」（euthanasia），兩者有很根本的差別：前者只是協助病人（？）結束生命，例如提供藥物等，但不包括由他人（如醫護人員）「拔喉」 ，這是「安樂死」才包括的 。提出草案的議員 Kim Leadbeater 極力強調兩者的分別，不能混淆

有人說，小說展現上帝的無限仁慈和寬容。照我說，這樣的「無限仁慈和寬容」，大約和張曉明口中的「黨讓你們繼續生存已是寬容」沒有二致 。對這種寬容，我真的只能講「多L謝喎」 。Thanks，but no thanks。這些人住的地方永不會是「天堂」。有這班惟我獨尊論斷威嚇他人的極品，什麼天堂，其實都只能是地獄：Hell is these people。

因為他知道他無論怎樣東躲西逃，到最後恐怕都難逃蒙選國的追捕。應對的最好的方法，就是製造一個替身讓他們殺了，然後自己繼續在暗中策劃「蝦媽獅」的聖戰。十月十六日，當冼華看見全世界都在報道他的死訊的時候，放下報紙的一刻，他滿意地笑了。

任何人面對如此藐視上主全無人道視人命如草芥罄竹難書的罪行，和極深極濃注滿鮮血和眼淚直入骨髓的傷、痛、悲、苦，卻仍然只懂說不痛不癢無味無痛的「平安了平安了」的「偽和平」，不但漠視歷史事實，甚至嘲諷有求真精神的人「咁叻你去圖書館刨書出論文做博士丫笨」，根本沒資格做耶穌基督的門徒

耶穌卻巧妙地將問題倒置：耶穌彷彿一針見血地指出，真正問題不是我們怎樣去建構一個關於我們的道德原則倫理體系，協助我們去分辨誰是我們的鄰舍，而是「這三個人，誰是那個落在強盜手中的人的鄰舍呢？」：這個身受重傷，奄奄一息的「他者」，才是倫理探問的真正主體。倫理探問的終極問題，不是「『我』應該怎樣做」或「誰是『我』的鄰舍？」，而是究竟誰才…

1. 執政保守黨慘敗，十一個市長選舉僅勝一個（Ben Houchen，英格蘭北部 Tees Valley），地區議會議席僅勝 515 席，比自民黨的 522 席還少，是 1996 年首次 2. 甚得民望的 West Midlands（前）市長 Andy Street（保守黨）以約...

「由大河直至大海，巴勒斯坦將得自由/被釋放」，口號是「Palestine」will be free，而不是「Palestinians」will be free，針對的是土地上的和平，是這片土地上不再有無辜人流的血，和對基本人權的踐踏和欺壓，而非什麼民族。事實上，這比 Likud 的原句 “there will only be Israeli sovereignty” ，溫和得多了

每當我們討論約伯記，焦點往往都放在約伯痛苦之深，或他和三友（後來加入以利戶）的辯論。但其實在一切之前，約伯記第二章有一幅雖然無聲但卻美麗的圖畫：約伯三個朋友聽到他的災禍，就從老遠趕來，一語不發地和他一起坐在地上，陪伴他七日七夜。在這圖畫中，約伯是一個遍體鱗傷家破人亡但仍然有血有肉的人，是以利法、比勒達和瑣法…

《美麗新世界》（《Brave New World》）是二十世紀其中一本最著名的「敵托邦」(dystopia) 小說。在這個美麗的新世界，人們沒有生產的痛苦，沒有衰老的折磨，似乎也沒有疾病，就連死亡也不可怕。而且那也是一個沒有孤獨的地方。任何人的欲望，基本上都可以立即得到滿足。而就算偶然有什麼不如意，每個人都有一種沒有副作用的藥物 soma 去令人可以逃避現實。

東方」不敗，顧名思義，當然是指東方的大國，而這大國的武功 - 軍事實力 - 是天下第一，從未逢敵手 。值得留意的是，這大國和「紅色」有密切關係，而她最擅長的，是一根繡花 - 東方傳統技藝 - 針，暗指「間諜」 ，而東方不敗能夠不敗的原因，正如火雲邪神所指：「天下武功，惟快不破 。」因此末世其中最矚目的戰役，必然和一個東方大國出類拔萃和從來不敗的間諜戰和…

正如鮑博士引用彼得給哥尼流的講章中的一句「（耶穌基督）是萬有的主」指出，對這一切希伯來聖經中的重要概念「釋法」的原因，是要指出一個更深的真理：耶穌並不只是猶太人的救主，也不是局限於某個地方的「聖地」、「聖城/錫安」或「聖殿」的上帝，更甚者，在他的死和復活裏，我們也得到我們無法遵守律法後重新和上帝復和的途徑 。惟有這樣，他才是「萬…

這樣的提問並非雞蛋裏挑骨頭：在一個較宏觀的角度，接受「聖地」的範圍和面積其實在歷史上𣎴斷改變，其實有助我們理解和接受任何「兩國方案」的提議：若「復國」只要求以色列大致在巴勒斯坦地上有一塊國土，這不會排除巴勒斯坦人在巴勒斯坦地同樣有一塊屬於他們的國土 。

自聖奧古斯丁（St Augustine of Hippo - 唔好同另一個奧古斯丁 Augustine of Canterbury 混淆：有人就係因為唔識後者，才會講出聖公會是由 Henry VIII 創立的無知話） 以降，基督教的神學傳統就有所謂的 Just War theory，不但討論什麼時候才能（公義地）開戰，也討論可以怎樣（公義地）打仗 。

上帝的愛，和他的公義，從來不是真空的道德原則。上帝的愛有血有肉，雖然十分偏心，但也充滿恩典。但只因我們有這一位不顧身份向小兒子奔跑的偏心的上帝，我們才能得救，上帝的公義才得已成全。認為真愛沒有偏心，或偏心就和公義不符的，或者回去好好讀聖經吧（甚至讀多四年神學 - 因為最初的四年看來沒有什麼用），少點在網上撩是鬥非…

聖經究竟那裏說基督宗教的核心價值是關於「我」的獨特自主自決呢？相反，耶穌明言，最大的誡命是愛：先是愛神，然後是愛人，而這愛，正如耶穌用他的生命揭示，有時甚至牽涉自我犧牲。基督宗教從來沒有教我們把自己放在一切之前，不顧旁人死活，一味只是堅持我的願望和想法。相反，我們要在神面前彼此服侍，彼此順服

（原刊於 端木皚 Facebook） 很多懶於思考的人，都很喜歡將他們的「分析」和觀點止於一個個 label：例如主要人物的關係。他們會刻舟求劍地將他們心目中「關係應該怎樣」或理想的關係，「一野笠落去」現實世界複雜多變的關係中。但他們卻似乎忘記了一個很基本的「常理」：世界沒有一式...

（原刊於 端木皚 Facebook）以巴/以哈（瑪斯）衝突（註一）又令關於基督教錫安主義、時代論和「以色列復國」等的福音/基要派論調再受關注 。大致以言，不少持類似論調者都會將今天的以色列國和聖經中的以色列人混淆，然後基於巴勒斯坦地是「自古以來」給「選民」的「應許之地」，聲稱今天...

當然，在憲政民主上，更重要的當然是 Cameron 用上議院成員身份出任外相，其實係極不尋常的舉動：內閣成員一般都由民選的 議員（MP）出任，令他們可以受民選的下議院（House of Commons）質詢和監察，他們也必須向民選的下議院負責 。現在由於 Cameron 不是 MP，變相令他無法受下議院監察，也不須向下議院負責。他只須向並非民選的上議院負責。

其實胖虎從來都不可怕，因為最後可能仍然會有多啦A夢救你，靜香亦會過黎安慰你：最可怕既係扮成大雄既胖虎：佢會有能力帶住小夫，然後聯合多啦A夢甚至靜香「伸張正義」，殺了人還要不見血，而且仲可以一副楚楚可憐受害人的樣子。