解脫者的樣貌

雜阿含71經最後有：
又復差別者（一）：「比丘知有身、斷有身集、證有身滅、修斷有身道，是名比丘斷愛欲縛、諸結等法，修無間等，究竟苦邊。」

　　又復差別者（二）：「是名比丘究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行，純淨上士。」

　　又復差別者（三）：「是名比丘阿羅漢盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」

　　又復差別者（四）：「是名比丘斷關，度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢。」

　　又復差別者（五）：「云何斷關？謂：斷五下分結。云何度塹？謂：度無明深塹。云何超越境界？謂：究竟無始生死。云何脫諸防邏？謂：有愛盡。云何建聖法幢？謂：我慢盡。」

　　又復差別者（六）：「是名比丘斷五支，成六支，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行，無上士。」

這一段經文，將漏盡解脫、證得極究竟者的樣貌做一總整理；論母並據經文細細解說。雖然自己離這個目標還遠得很，但先放在心中也是好的。

第一個差別講的是「究竟苦邊」。解脫者已證得，苦及苦因無餘永盡。苦因即是愛。這也是佛法的不同之處（不共）。論母有，「於諸欲中畢竟離欲，即於是處而遊行故，說明不共。」

第二個差別講的是「究竟離垢，究竟梵行」，這是因為解脫者一切煩惱畢竟斷，故說究竟離垢；若還有問題，亦有對治之方，故說究竟梵行。

第三個差別講的是「所作已作，已捨重擔，逮得己利」。真正的解脫者，因為已經沒什麼可做的事；若有餘力、有那個禀賦，亦可為人說說佛法。

第四個差別講的是「涅槃」。這在經文的第五差別便有解釋：云何斷關？謂：斷五下分結。云何度塹？謂：度無明深塹。云何超越境界？謂：究竟無始生死。云何脫諸防邏？謂：有愛盡。云何建聖法幢？謂：我慢盡。這便是涅槃的具體涵義。有愛是對未來的希求渴愛，我慢即是憍慢，雖證聖果，並不覺得什麼，「徧於一切，憍慢不起而入涅槃」，既不是自己希望，也不是其他人的期待。

第六個差別講的是，若阿羅漢的壽命未盡，剩下的日子應該怎麼過。簡單的說，即是能夠安住聖位。這分行及住二個方面。行的方面有三相：一離欲（斷五支，即五下分結），二無染（成六支，即六恆住），三正依止所依（依四種）。應該要依止的有，一要思擇遠離惡象馬等及二要思擇習近衣服飲食等，三要思擇除遣遊行散亂劬勞因緣身心疲怠，四要思擇忍受寒熱等；也就是要想著如何保持身心的健康。住的方面，即「守護一」。此中，由不動心解脫而住。見雜染、愛雜染、尋思雜染，皆離繫故，於後有中，心無動揺；於諸境界，不被漂淪；尋思唯善，無有不善。這要藉由四種靜慮，無動三摩地，而得成就（離諸求，淨諸覺，身行息）。因此，若是衣食有了著落，阿羅漢的日常，便是坐禪，安住第一現法樂住。