林沐夏在港嶼市維持日常節奏，將對林澤辰的「好奇」收進理性的抽屜，並以觀察者姿態審視這段聯繫 。她將林澤辰簡短而謹慎的訊息解讀為一種「疲憊的溫柔」，不足以構成長遠依賴。她選擇極簡文字回應，這是一種策略性的保護，既避免不慎踩到對方「尚未癒合的傷口」，也擔憂擾亂林澤辰與兒子生活中已建立的脆弱秩序。林沐夏堅守理性與溫柔…

林澤辰在寒原市家中以《漣漪》黑膠與咖啡儀式，延續對林沐夏的微妙投射，視之為 Gunther 式的觀察與美感維繫。前妻簡短的訊息不斷打斷幻想，提醒他對兒子的責任與現實界線。這份掙扎讓林澤辰感到恐懼，害怕被林沐夏視為「困在回憶裡的人」。他回憶起前妻「你心裡有個地方我永遠進不去」的批評，領悟到漣漪揭露了他長久以來害怕「學不會放下」的…

林澤辰回到寒原市的公寓，以陳百強的《漣漪》黑膠與咖啡儀式，延續對林沐夏的微妙悸動與幻想投射。他將自己定位為《六人行》中 Gunther 式的觀察者，深信一旦觸碰現實，完美的想像便會崩碎。前妻簡短而冷靜的訊息不斷介入，提醒他對兒子的責任和現實的界線，形成與《漣漪》旋律疊加的「現實的波紋」。林澤辰將林沐夏的回覆慢且簡短，解讀為一種「保持…

林澤辰在雨後寒原市的咖啡館，透過陳百強的《漣漪》和美式黑咖啡，體驗著清醒的孤寂與節奏。他將林沐夏的影子投射於窗外，思緒在現實與幻想間游移。他明白，完美的投射（如同《六人行》Gunther對Rachel的感情）一旦觸碰現實便會崩解 。他最終領悟到，孤獨是維持心中悸動與投射美感的必要條件，心動存在於音樂、光影和記憶裡，無需現實承接。

寒原市的林澤辰，以黑膠、咖啡和書籍構築起日常的「中間色」生活，將瑣碎整理成可依賴的節奏。他像一位帶著習慣的守望者，在安靜中尋求療癒。然而，這份穩定中藏著脆弱：一個遙遠夏天的記憶，關於林沐夏的「漣漪」，隨時可能打破他刻意維持的平靜邊界，直抵心底。這是一個關於孤獨、儀式與未曾消散的悸動的故事。

林澤辰在夜裡失眠，只因一通「好久不見」的電話。他不是少年，卻被那種「被世界再次指認」的感覺擊中，像握著未拆的信。前妻一句「你心裡有個地方我進不去」，成為真相的裂縫。他終於明白，害怕的不是愛，而是永遠學不會放下那段塵封的記憶潮聲。

在港嶼市，林沐夏撥出這通電話，不是為了愛，而是出於「觀察性的好奇」，並理性地測試與林澤辰之間的界線。她溫柔而堅定地拒絕捲入投射的陷阱，將舊影歸檔，只願保持恰到好處的距離，讓兩人的漣漪從起點就註定方向不同。

南傳相應部1.1經中，佛陀明白告訴台灣人，往前滑便會被統一，保持現狀就會沉下去。想要解脫，既不能往前滑，也不能待在原地等著下沉。這實在是個難題，是故二種古漢譯都不知如何去翻。《瑜伽師地論》解釋此偈云：「此中顯示（佛陀當菩薩）修苦行時，非方便攝勇猛精進，名曰劬勞；行邪方便善法退失，名為減劣。

雜阿含71經最後有：又復差別者（一）：「比丘知有身、斷有身集、證有身滅、修斷有身道，是名比丘斷愛欲縛、諸結等法，修無間等，究竟苦邊。」 又復差別者（二）：「是名比丘究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行，純淨上士。」 又復差別者（三）：「是名比丘阿羅漢盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。

我想，分辨一個人是否走在正確的人生道路上，不在於他能避免犯錯，而在於他能努力，即使非常痛苦，持續修正自己所犯下的錯誤。電腦科學家 Maurice Wilkes 在四十歲左右時（60年代早期）曾說，他體認到他的餘生，大部份的時間都將用於修正自己所寫程式中的錯誤。

最近有了一些收入，就常常想東想西；譬如，把老擴大器整理一下、買一些機車零件來換、買台好電腦來玩 Linux，甚至學人家抽煙什麼的。我想，幸虧我錢賺得不多，否則就會像許文龍那樣，買一些中古的小提琴放在倉庫裡。這就好像，年紀輕的時候，會想東想西；想上夜店，看看有沒有什麼艷遇。

面對世間的種種無奈，我的忍受力有時會降低；譬如，在上了八個小時的班後，遇到一點厭煩事物，我就很想一死了之。但我知道那不是解脫。這種精神力的降低，簡單的說是忍受力的降低，但其中還包含各種精神力，應該加以分析。比如，面對蚊子，有時雖精神不差，但也不想用補蚊拍，只好點蚊香趕開它們，或任由他們來叮咬。