耶穌是基督（彌賽亞）的證明

耶穌是基督（彌賽亞）的證明

一、天上地下的徵兆

1、天父給的兆頭

「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。」（賽7:14）

這段經文是出自舊約聖經《以賽亞書》7章14節。在新約聖經《馬太福音》1章23節中，馬太也引用了這句話，證實耶穌基督降生應驗先知的預言。

這句話在基督信仰中，具有極其重要的意義：

⑴字詞與象徵

兆頭（Sign）：神所給予的一個超自然、超乎尋常的印記或記號，用以證實祂的應許。

童女懷孕（Virgin Birth）：象徵著彌賽亞（耶穌）的降生，不帶有世人的原罪，完全是聖靈感孕的神蹟。

以馬內利（Immanuel）：這是一個希伯來文名字，意思是「神與我們同在」（God with us）。

⑵歷史與神學背景

歷史背景：當時猶大王亞哈斯正面臨亞蘭和以色列聯軍的侵略，心中極度恐懼。先知以賽亞奉神之命去安慰他，並要他向神求一個兆頭，但亞哈斯虛偽地拒絕了。於是，先知便宣告了這個由主親自給予的「以馬內利」兆頭，宣告神必親自保守祂的百姓。

⑶終極的應驗：數百年後耶穌基督的降生。耶穌來到世上，將人從罪惡中救出來，真正實現了「神與人同在」的應許。

「耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。他丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太1:18-21）

「這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在。）」（太1:22-23）

2、野地裡牧羊人，聴見天使的見證

「在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」（路2:8-12）

這段經文出自新約聖經《路加福音》2章8至12節，是聖誕故事中最經典、最溫馨的一幕：天使向牧羊人報佳音。它承接了你前面所提到的《以賽亞書》預言——那位被稱為「以馬內利」的嬰孩，終於在這一刻降生了。

⑴為什麼是「牧羊人」？

在當時的羅馬與猶太社會中，牧羊人是社會底層、卑微且常被邊緣化的群體。然而，上帝將拯救人類的「大喜的信息」，第一個分享的對象不是君王、高官或宗教領袖，而是這群在野地露宿的牧羊人。這彰顯了耶穌基督的救恩是謙卑的，且向所有人開放。

⑵「大衛的城」與「馬槽」的強烈對比

大衛的城：指的是伯利恆（也是先知彌迦預言彌賽亞降生的地方）。這彰顯了耶穌承襲了大衛王室的尊貴血統，是應許中的君王。

馬槽：這不是君王該出生的地方。卑微的馬槽與尊貴的「救主、主基督」身份形成強烈對比，表明祂來到世上不是為了受人服事，而是要服事人，並與受苦的人認同。

⑶這個「記號」的意義

天使說：「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」

這呼應了你上一句提到的「主自己要給你們一個兆頭（記號）」。這個記號非常獨特，因為在伯利恆可能有很多新生兒，但絕對只有一個嬰孩會被包著布、睡在餵家畜的馬槽裡。牧羊人只要看到這個奇特的景象，就能立刻確認：「沒錯，這就是天使所說的那位拯救者！」

3、東方幾個博士看見他的星，特來到耶路撒冷尋找

「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：基督當生在何處？他們回答說：在猶太的伯利恆。」（太2:1-5）

這段經文出自新約聖經《馬太福音》2章1至5節，講述了歷史上著名的「東方幾個博士尋訪猶太人王的星」之故事。這段記載與前兩段經文（先知預言、牧羊人夜宿）合在一起，構成了聖誕敘事最完整的拼圖。

⑴ 兩種「王」的劇烈對比

大希律王：他是羅馬帝國分封的猶太傀儡王，權力慾極強、生性殘暴多疑（歷史上他甚至殺死了自己的妻子和三個兒子以保王位）。當他聽到有人是「天生的猶太人之王」時，他感受到王位受到威脅，因此「心裡不安」。

耶穌基督（真正受膏王）：祂是應驗預言、生於卑微馬槽的真正和平之王。

⑵「合城都不安」的諷刺

耶路撒冷的百姓之所以「都不安」，是因為他們深知大希律王的殘暴手段。一旦有任何可能威脅到政權的風吹草動，希律王往往會採取血腥鎮壓（後來確實發生了伯利恆嬰孩屠殺事件）。百姓的恐懼，反映出當時政治氛圍的黑暗與壓抑。

⑶諷刺的「宗教精英（祭司長和文士）」

當希律詢問「基督當生在何處」時，祭司長和文士們立刻倒背如流地回答：在猶太的伯利恆（引用了舊約《彌迦書》5章2節的預言）。

這裡形成了一個極大的諷刺：

外邦的博士：不遠千里、歷經百姓艱險，只為看見星象就前來尋訪並朝拜這位君王。

祭司長和文士：他們擁有最精準的聖經知識，清清楚楚知道彌賽亞降生的地點，但他們卻冷漠麻木，沒有一個人願意走一趟路（耶路撒冷到伯利恆僅約 10 公里），去親眼看一看。

二、耶穌自己作見證

1、耶穌在曠野受試探後，來到拿撒勒會堂作見證

「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。」（路4:16-21）

在這裡，耶穌回到自己的家鄉拿撒勒，在會堂裡公開朗讀了《以賽亞書》第 61 章 1 至 2 節的預言。這段經文是彌賽亞的身分宣告： 耶穌藉著「主的靈在我身上，因為他用膏膏我」，向在場的所有人表明自己就是舊約中所預言的那位「受膏者」（即彌賽亞、基督）。

緊接著這幾節經文之後，耶穌收起書卷，說了一句震驚全場的話：「今天這經應驗在你們耳中了。」（路加福音 4:21），正式拉開了祂傳道事工的序幕。

2、對撒馬利亞婦人的私下啟示（最直接的口頭承認）

這是耶穌在四福音書中，第一次主動且明確地向人承認自己就是彌賽亞，而且對象是一位被當時猶太社會排斥的撒馬利亞婦人。「婦人說：我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。耶穌說：這和你說話的就是他！」（約4:25-26）

這段扣人心弦的對話出自《約翰福音》第 4 章 25 至 26 節，是耶穌與著名的「撒馬利亞婦人」在雅各井旁的對話高潮。這段經文在整本聖經中具有極其特殊的地位，原因有以下幾個深層意義：

⑴ 耶穌極罕見地「主動公開身分」

在四福音書中，耶穌對於自己是「彌賽亞」的身分通常非常低調（神學上稱為「彌賽亞秘密」），祂常吩咐門徒或得醫治的人不要張揚。然而，面對這位在當時社會地位低下、名聲不好、且身為猶太人所看不起的撒馬利亞婦人，耶穌卻毫無保留、直接了當地承認：「這和你說話的就是他！」

⑵「我是」的宣告（I am he）

在希臘文原文中，耶穌說的「就是他」，直譯是 「我是」（Ἐγώ εἰμι / Egō eimi）。這不僅僅是回答「我就是那個人」，更呼應了舊約中上帝在燃燒荊棘中向摩西啟示的神聖名字——「我是那自有永有的」（I AM WHO I AM）。耶穌在這裡不僅承認自己是彌賽亞，也隱喻了祂的神性。

⑶ 打破隔閡的恩典

這個對話打破了當時的三大巨大藩籬：

性別藩籬： 當時的拉比（老師）通常不會在公開場合與婦女單獨長談。

種族藩籬： 猶太人與撒馬利亞人有歷史世仇，彼此不相往來。

道德藩籬： 這位婦人有過五個丈夫，現在同居的也不是丈夫，在當時是被社會邊緣化的。

耶穌卻將天國最核心的祕密、全人類等待數百年的救贖盼望，第一個啟示給了這位最不可思議的對象。

3、彼得的偉大認信（對門徒核心圈的確認）

在傳道中期，耶穌開始考驗門徒是否真正理解祂的身份。背景： 該撒利亞腓立比的境內（馬太福音 16:15-17）。

「耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太16:15-17）

⑴最核心的信仰告白

彼得的回答精準地宣告了耶穌的雙重身分：

「你是基督」： 「基督」是希伯來文「彌賽亞」的希臘文翻譯，意思是「受膏者」。彼得承認耶穌就是舊約先知所預言、以色列人苦苦等候的那位君王與救贖主。

「是永生神的兒子」： 這超越了政治性彌賽亞的期待，直接宣告了耶穌的神性。祂不只是一個偉大的先知或政治領袖，祂與天父上帝有著同等的本質。

⑵ 「西門巴約拿」與屬靈的啟示

耶穌在這裡稱呼彼得為「西門巴約拿」（「巴約拿」意思是「約拿的兒子」），這是非常正式的稱呼。耶穌隨後指出一個關鍵：

「因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」

這句話點出了信仰的本質：人能真正認識耶穌是主，絕不是單靠人類的聰明才智、邏輯推論或神學研究（屬血肉的），而是因為天父的恩典與聖靈的啟示。人的理性有其極限，但上帝的啟示打破了這個限制。

4、藉著各樣的神蹟奇事

「但眾人中間有好些信他的，說：基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。」（約7:31-32）

這段充滿張力的經文出自《約翰福音》第 7 章 31 至 32 節，發生的背景是猶太人最重要的節期之一——住棚節。此時的耶路撒冷暗潮洶湧，這幾行字精準地描繪了當時群眾的動搖，以及宗教當局逐漸失控的焦慮與殺機。

⑴ 群眾的理性與動搖：「豈能更多嗎？」

這群「信祂的」民眾，其信心建立在極具說服力的實證上。他們目睹了耶穌所行的種種神蹟（醫治三十八年的瘸子、讓瞎子看見、五餅二魚餵飽五千人等），因此提出了一個非常現實且合乎邏輯的反問：

「就算真正的彌賽亞來了，祂能行的神蹟難道會比眼前這個人更多、更震撼嗎？」

這句話表明，耶穌的身分與能力已經強烈到讓群眾無法忽視，甚至開始衝擊官方長期以來對耶穌的抹黑。

⑵統治階層的恐懼與「跨派系聯手」

當法利賽人聽見群眾「紛紛議論」（原文有暗中竊竊私語、耳語的意思），他們感到了前所未有的危機感。於是，法利賽人與祭司長聯手了。

這是一個非常反常且諷刺的現象：

法利賽人： 嚴守律法條文，多屬於民間的宗教狂熱者。

祭司長（多為撒都該人）： 屬於聖殿的當權派與政治精英，思想世俗，在政治上巴結羅馬政府。

這兩個平日在神學、政治上水火不容的派系，為了「除掉耶穌」這個共同的威脅，竟然放下了世仇，達成共識，正式打發差役（聖殿警衛）前去捉拿耶穌。這也預示了後來耶穌被釘十字架時，宗教領袖們跨派系勾結的悲劇。

5、向施洗約翰表明

約翰在監裡聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去，問他說：那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？耶穌回答說：你們去，把所聽見，所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的就有福了（太11:2-6）！

這段令人動容且深具神學意涵的對話，出自《馬太福音》第 11 章 2 至 6 節（在路加福音第 7 章也有記載）。

這段經文最震撼人心的地方，在於提出疑問的不是別人，而是曾親自為耶穌施洗、看見聖靈如鴿子降臨、並宣告「看哪，神的羔羊」的施洗約翰。當這位偉大的先知身陷囹圄時，他心中也升起了最真實的困惑。

⑴ 偉大先知的靈性黑夜：「那是你嗎？」

施洗約翰當時被希律王關在暗無天日的馬卡魯斯堡（Machaerus）監獄裡。他之所以會差門徒去問「還是我們等候別人呢？」，主要有兩個原因：

處境的煎熬： 面對冰冷的牢房與即將臨到的死亡，即便是信心偉人也會有軟弱、疲憊與動搖的時刻。

施洗約翰預言的彌賽亞，是手拿簸箕、用不滅的火燒盡糠秕、帶來烈火審判的公義君王（馬太福音 3:11-12）。然而，他聽到的耶穌卻到處與罪人一同吃飯、醫病趕鬼、傳講恩典。約翰開始疑惑：「為什麼這位彌賽亞沒有用大能審判惡人（如希律王），也沒有救我出監獄？」

⑵耶穌的美妙回應：用「聖經」與「事實」說話

耶穌面對約翰的懷疑，沒有責備，也沒有直接回答「對，我就是」，而是叫約翰的門徒把「所聽見、所看見的事」回報過去。

耶穌列舉的這六件事（瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活、窮人有福音），正是精準地引用了《以賽亞書》中關於彌賽亞時代的預言（以賽亞書 35:5-6、61:1）。

「看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應；他必來拯救你們。那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。」（賽35:4-6）

「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子。」（賽61:1-2）

耶穌等於在對約翰說：「約翰，看著這些神蹟與福音。我雖然沒有帶來你預期的政治審判，但我正在做舊約預言中彌賽亞真正該做的事。上帝的國已經用另一種帶來醫治與拯救的方式開始了。」

⑶溫柔的提醒：「凡不因我跌倒的就有福了」

「跌倒」在原文中有「被絆倒、因不解而心生厭棄」的意思。耶穌知道自己的工作方式（受苦的僕人而非政治軍事君王），會挑戰當時所有人的期盼。

這句話是耶穌對約翰最深沉、最溫柔的安慰：「約翰，不要因為我的作為不符合你的想像，就對我失去信心。即使在監獄裡，即使有些事你現在無法理解，只要你繼續信靠我，你就是有福的。」

6、光榮進入耶路撒冷（公開的行動表明）

「門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：這是誰？眾人說：這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」（太21:6-11）

耶穌不僅用言語，也用行動向整個耶路撒冷的百姓宣告自己的彌賽亞身份，這是一個完全公開的政治與宗教宣告。

背景： 受難週的第一天（奉獻驢駒進城）。

救主耶穌刻意騎著驢駒進城，精準地應驗了舊約《撒迦利亞書》9:9 ，關於彌賽亞君王臨到的預言。「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」（亞9:9）當時的群眾高喊「和散那」，也是將祂視為大衛之子（彌賽亞）來迎接。

騎驢駒進城象徵和平而非戰爭：古代的君王若為了戰爭，會騎著威風凜凜的戰馬；若為了和平，則會騎著驢子。受膏君王耶穌選擇騎驢駒，向世人表明他雖然是「王」，但他不是百姓預期的那種靠武力征服世界的政治軍事君王，而是一位謙卑、帶來和平與心靈救贖的君王。

這段故事形成了一個強烈的對比：百姓渴望一位帶來政治解放的「戰馬君王」，但耶穌卻以「騎驢的和平之王」身分走入耶路撒冷，預示了他即將藉由十字架的犧牲，來成就另一種更深遠的拯救。

7、最後臨終前受審，向大祭司和猶太最高權力機構，宣告他是神的兒子基督

「大祭司起來站在中間，問耶穌說：你什麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是什麼呢？耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服，說：我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定他該死的罪。」（可14:60-62）

⑴ 耶穌的「不言語」與「我是」

先前的沉默：面對許多捏造的假見證，耶穌「卻不言語，一句也不回答」。這應驗了《以賽亞書》53章7節關於受苦僕人的預言：「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」

關鍵的回答：當大祭司直接詢問他的神聖身分——「你是那當稱頌者的兒子基督（彌賽亞）不是？」耶穌不再沉默，而是堅定地回答：「我是。」 這是整本福音書中，耶穌最公開、最直接承認自己就是彌賽亞與上帝之子的時刻。

⑵「人子」與「權能者右邊」的震撼宣告

耶穌隨後說了一句讓大祭司徹底引爆的話：「你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」這句話融合了舊約兩段非常有名的彌賽亞預言：

《詩篇》110篇1節：「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」（象徵與上帝同等的神聖權威）

《但以理書》7章13-14節：那駕著「天雲」而來、被賜予永遠統治權的「人子」。

耶穌的意思是：「現在是你們這群地上的審判官在審問我，但有一天，角色將會對調，我將作為天上的最高審判者降臨。」

⑶大祭司「撕開衣服」的舉動

在猶太律法中，大祭司平時是被禁止撕裂衣服的（因其代表聖潔與尊榮）。但在聽到極其嚴重的「僭妄的話」（Blasphemy，即褻瀆上帝的話）時，撕開衣服則表達了極度的憤怒、悲痛與控訴。

大祭司認為，耶穌一個血肉之軀的凡人，竟然自稱與上帝同等、要坐在上帝右邊並駕雲降臨，這是對上帝極大的侮辱與褻瀆。

⑷判決：定他該死的罪

根據摩西律法，犯了褻瀆罪的人必須被處死（利未記24:16）。公會成員在沒有經過正當法律程序的公平審判下，僅憑耶穌這句承認自己身分的話，就一致判定他「該死」。

這段經文展現了歷史上最大的諷刺：真正的彌賽亞與天上的審判者，卻被地上的宗教領袖以「褻瀆上帝」的罪名判定死刑。 這也直接推動了接下來耶穌被送往羅馬巡撫彼拉多那裡、最終被釘十字架的結局。

8、結論：

我們必需清楚，彌賽亞第一次降臨，乃是要為世人捨命贖，作一位受苦的僕人；第二次才以君王的威嚴蒞臨，要報應那不認識神和不聽從福音的人。耶穌降世是要建立天上的國，不是地上的國度，因他的國不屬於世界。所以他開始傳道，乃是循序漸進表明自己的身分，並沒立即公開自己就是基督。若他一下就公開自己是基督，否則眾人必擁護他作王，推翻羅馬帝國。

主耶穌開始地上事工時，最先在拿撒勒會堂公開表明。接下來，對尋求真理的人（如撒馬利亞婦人、門徒）透露，最後在臨終前的受審中，向大祭和整個猶太最高權力機構，做出了無可推託的終極宣告，他是神的兒子基督。

求主耶穌記念你的奉獻，以下是我們事工的奉獻帳號：

郵局代號：700

存簿帳號：00414890318107

戶名：曾學正

郵局：高雄民族社區郵局

(臺灣地區以外的地方，SWIFT Code如下所示)：

受款銀行英文名稱 Account with Bank : Chunghwa Post Co., Ltd. (中華郵政公司)

受款銀行代碼 SWIFT Code : CHPYTWTP (中華郵政公司 SWIFT Code)

受款銀行地址 : No.55, Sec. 2, Jinshan S. Rd., Da-an Dist., Taipei City, Taiwan , R.O.C. (中華郵政公司地址)

受款人英文戶名：TSENG, HSUEH-CHENG

受款人帳號：00414890318107

受款人聯絡電話及地址：5F., No. 38, Ln. 122, Sec. 1, Shuiyuan St., Tamsui Dist., New Taipei City 251006 , Taiwan (R.O.C.)