耶稣是基督（弥赛亚）的证明

耶稣是基督（弥赛亚）的证明

一、天上地下的徵兆

1、天父给的兆头

「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。」（赛7:14）

这段经文是出自旧约圣经《以赛亚书》7章14节。在新约圣经《马太福音》1章23节中，马太也引用了这句话，证实耶稣基督降生应验先知的预言。

这句话在基督信仰中，具有极其重要的意义：

⑴字词与象徵

兆头（Sign）：神所给予的一个超自然、超乎寻常的印记或记号，用以证实祂的应许。

童女怀孕（Virgin Birth）：象徵着弥赛亚（耶稣）的降生，不带有世人的原罪，完全是圣灵感孕的神蹟。

以马内利（Immanuel）：这是一个希伯来文名字，意思是「神与我们同在」（God with us）。

⑵历史与神学背景

历史背景：当时犹大王亚哈斯正面临亚兰和以色列联军的侵略，心中极度恐惧。先知以赛亚奉神之命去安慰他，并要他向神求一个兆头，但亚哈斯虚伪地拒绝了。于是，先知便宣告了这个由主亲自给予的「以马内利」兆头，宣告神必亲自保守祂的百姓。

⑶终极的应验：数百年后耶稣基督的降生。耶稣来到世上，将人从罪恶中救出来，真正实现了「神与人同在」的应许。

「耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太1:18-21）

「这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是神与我们同在。）」（太1:22-23）

2、野地里牧羊人，聴见天使的见证

「在伯利恆之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」（路2:8-12）

这段经文出自新约圣经《路加福音》2章8至12节，是圣诞故事中最经典、最温馨的一幕：天使向牧羊人报佳音。它承接了你前面所提到的《以赛亚书》预言——那位被称为「以马内利」的婴孩，终于在这一刻降生了。

⑴为什么是「牧羊人」？

在当时的罗马与犹太社会中，牧羊人是社会底层、卑微且常被边缘化的群体。然而，上帝将拯救人类的「大喜的信息」，第一个分享的对象不是君王、高官或宗教领袖，而是这群在野地露宿的牧羊人。这彰显了耶稣基督的救恩是谦卑的，且向所有人开放。

⑵「大卫的城」与「马槽」的强烈对比

大卫的城：指的是伯利恆（也是先知弥迦预言弥赛亚降生的地方）。这彰显了耶稣承袭了大卫王室的尊贵血统，是应许中的君王。

马槽：这不是君王该出生的地方。卑微的马槽与尊贵的「救主、主基督」身份形成强烈对比，表明祂来到世上不是为了受人服事，而是要服事人，并与受苦的人认同。

⑶这个「记号」的意义

天使说：「你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」

这呼应了你上一句提到的「主自己要给你们一个兆头（记号）」。这个记号非常独特，因为在伯利恆可能有很多新生儿，但绝对只有一个婴孩会被包着布、睡在餵家畜的马槽里。牧羊人只要看到这个奇特的景象，就能立刻确认：「没错，这就是天使所说的那位拯救者！」

3、东方几个博士看见他的星，特来到耶路撒冷寻找

「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恆。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：基督当生在何处？他们回答说：在犹太的伯利恆。」（太2:1-5）

这段经文出自新约圣经《马太福音》2章1至5节，讲述了历史上着名的「东方几个博士寻访犹太人王的星」之故事。这段记载与前两段经文（先知预言、牧羊人夜宿）合在一起，构成了圣诞叙事最完整的拼图。

⑴ 两种「王」的剧烈对比

大希律王：他是罗马帝国分封的犹太傀儡王，权力慾极强、生性残暴多疑（历史上他甚至杀死了自己的妻子和三个儿子以保王位）。当他听到有人是「天生的犹太人之王」时，他感受到王位受到威胁，因此「心里不安」。

耶稣基督（真正受膏王）：祂是应验预言、生于卑微马槽的真正和平之王。

⑵「合城都不安」的讽刺

耶路撒冷的百姓之所以「都不安」，是因为他们深知大希律王的残暴手段。一旦有任何可能威胁到政权的风吹草动，希律王往往会採取血腥镇压（后来确实发生了伯利恆婴孩屠杀事件）。百姓的恐惧，反映出当时政治氛围的黑暗与压抑。

⑶讽刺的「宗教精英（祭司长和文士）」

当希律询问「基督当生在何处」时，祭司长和文士们立刻倒背如流地回答：在犹太的伯利恆（引用了旧约《弥迦书》5章2节的预言）。

这里形成了一个极大的讽刺：

外邦的博士：不远千里、历经百姓艰险，只为看见星象就前来寻访并朝拜这位君王。

祭司长和文士：他们拥有最精准的圣经知识，清清楚楚知道弥赛亚降生的地点，但他们却冷漠麻木，没有一个人愿意走一趟路（耶路撒冷到伯利恆仅约 10 公里），去亲眼看一看。

二、耶稣自己作见证

1、耶稣在旷野受试探后，来到拿撒勒会堂作见证

「耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。于是把书捲起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：今天这经应验在你们耳中了。」（路4:16-21）

在这里，耶稣回到自己的家乡拿撒勒，在会堂里公开朗读了《以赛亚书》第 61 章 1 至 2 节的预言。这段经文是弥赛亚的身分宣告： 耶稣藉着「主的灵在我身上，因为他用膏膏我」，向在场的所有人表明自己就是旧约中所预言的那位「受膏者」（即弥赛亚、基督）。

紧接着这几节经文之后，耶稣收起书卷，说了一句震惊全场的话：「今天这经应验在你们耳中了。」（路加福音 4:21），正式拉开了祂传道事工的序幕。

2、对撒马利亚妇人的私下启示（最直接的口头承认）

这是耶稣在四福音书中，第一次主动且明确地向人承认自己就是弥赛亚，而且对象是一位被当时犹太社会排斥的撒马利亚妇人。「妇人说：我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。耶稣说：这和你说话的就是他！」（约4:25-26）

这段扣人心弦的对话出自《约翰福音》第 4 章 25 至 26 节，是耶稣与着名的「撒马利亚妇人」在雅各井旁的对话高潮。这段经文在整本圣经中具有极其特殊的地位，原因有以下几个深层意义：

⑴ 耶稣极罕见地「主动公开身分」

在四福音书中，耶稣对于自己是「弥赛亚」的身分通常非常低调（神学上称为「弥赛亚秘密」），祂常吩咐门徒或得医治的人不要张扬。然而，面对这位在当时社会地位低下、名声不好、且身为犹太人所看不起的撒马利亚妇人，耶稣却毫无保留、直接了当地承认：「这和你说话的就是他！」

⑵「我是」的宣告（I am he）

在希腊文原文中，耶稣说的「就是他」，直译是 「我是」（Ἐγώ εἰμι / Egō eimi）。这不仅仅是回答「我就是那个人」，更呼应了旧约中上帝在燃烧荆棘中向摩西启示的神圣名字——「我是那自有永有的」（I AM WHO I AM）。耶稣在这里不仅承认自己是弥赛亚，也隐喻了祂的神性。

⑶ 打破隔阂的恩典

这个对话打破了当时的三大巨大藩篱：

性别藩篱： 当时的拉比（老师）通常不会在公开场合与妇女单独长谈。

种族藩篱： 犹太人与撒马利亚人有历史世仇，彼此不相往来。

道德藩篱： 这位妇人有过五个丈夫，现在同居的也不是丈夫，在当时是被社会边缘化的。

耶稣却将天国最核心的祕密、全人类等待数百年的救赎盼望，第一个启示给了这位最不可思议的对象。

3、彼得的伟大认信（对门徒核心圈的确认）

在传道中期，耶稣开始考验门徒是否真正理解祂的身份。背景： 该撒利亚腓立比的境内（马太福音 16:15-17）。

「耶稣说：你们说我是谁？西门彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说：西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太16:15-17）

⑴最核心的信仰告白

彼得的回答精准地宣告了耶稣的双重身分：

「你是基督」： 「基督」是希伯来文「弥赛亚」的希腊文翻译，意思是「受膏者」。彼得承认耶稣就是旧约先知所预言、以色列人苦苦等候的那位君王与救赎主。

「是永生神的儿子」： 这超越了政治性弥赛亚的期待，直接宣告了耶稣的神性。祂不只是一个伟大的先知或政治领袖，祂与天父上帝有着同等的本质。

⑵ 「西门巴约拿」与属灵的启示

耶稣在这里称呼彼得为「西门巴约拿」（「巴约拿」意思是「约拿的儿子」），这是非常正式的称呼。耶稣随后指出一个关键：

「因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」

这句话点出了信仰的本质：人能真正认识耶稣是主，绝不是单靠人类的聪明才智、逻辑推论或神学研究（属血肉的），而是因为天父的恩典与圣灵的启示。人的理性有其极限，但上帝的启示打破了这个限制。

4、藉着各样的神蹟奇事

「但众人中间有好些信他的，说：基督来的时候，他所行的神蹟岂能比这人所行的更多吗？法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。」（约7:31-32）

这段充满张力的经文出自《约翰福音》第 7 章 31 至 32 节，发生的背景是犹太人最重要的节期之一——住棚节。此时的耶路撒冷暗潮汹涌，这几行字精准地描绘了当时群众的动摇，以及宗教当局逐渐失控的焦虑与杀机。

⑴ 群众的理性与动摇：「岂能更多吗？」

这群「信祂的」民众，其信心建立在极具说服力的实证上。他们目睹了耶稣所行的种种神蹟（医治三十八年的瘸子、让瞎子看见、五饼二鱼餵饱五千人等），因此提出了一个非常现实且合乎逻辑的反问：

「就算真正的弥赛亚来了，祂能行的神蹟难道会比眼前这个人更多、更震撼吗？」

这句话表明，耶稣的身分与能力已经强烈到让群众无法忽视，甚至开始冲击官方长期以来对耶稣的抹黑。

⑵统治阶层的恐惧与「跨派系联手」

当法利赛人听见群众「纷纷议论」（原文有暗中窃窃私语、耳语的意思），他们感到了前所未有的危机感。于是，法利赛人与祭司长联手了。

这是一个非常反常且讽刺的现象：

法利赛人： 严守律法条文，多属于民间的宗教狂热者。

祭司长（多为撒都该人）： 属于圣殿的当权派与政治精英，思想世俗，在政治上巴结罗马政府。

这两个平日在神学、政治上水火不容的派系，为了「除掉耶稣」这个共同的威胁，竟然放下了世仇，达成共识，正式打发差役（圣殿警卫）前去捉拿耶稣。这也预示了后来耶稣被钉十字架时，宗教领袖们跨派系勾结的悲剧。

5、向施洗约翰表明

约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，问他说：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？耶稣回答说：你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁淨，聋子听见，死人復活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了（太11:2-6）！

这段令人动容且深具神学意涵的对话，出自《马太福音》第 11 章 2 至 6 节（在路加福音第 7 章也有记载）。

这段经文最震撼人心的地方，在于提出疑问的不是别人，而是曾亲自为耶稣施洗、看见圣灵如鸽子降临、并宣告「看哪，神的羔羊」的施洗约翰。当这位伟大的先知身陷囹圄时，他心中也升起了最真实的困惑。

⑴ 伟大先知的灵性黑夜：「那是你吗？」

施洗约翰当时被希律王关在暗无天日的马卡鲁斯堡（Machaerus）监狱里。他之所以会差门徒去问「还是我们等候别人呢？」，主要有两个原因：

处境的煎熬： 面对冰冷的牢房与即将临到的死亡，即便是信心伟人也会有软弱、疲惫与动摇的时刻。

施洗约翰预言的弥赛亚，是手拿簸箕、用不灭的火烧尽糠秕、带来烈火审判的公义君王（马太福音 3:11-12）。然而，他听到的耶稣却到处与罪人一同吃饭、医病赶鬼、传讲恩典。约翰开始疑惑：「为什么这位弥赛亚没有用大能审判恶人（如希律王），也没有救我出监狱？」

⑵耶稣的美妙回应：用「圣经」与「事实」说话

耶稣面对约翰的怀疑，没有责备，也没有直接回答「对，我就是」，而是叫约翰的门徒把「所听见、所看见的事」回报过去。

耶稣列举的这六件事（瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁淨、聋子听见、死人復活、穷人有福音），正是精准地引用了《以赛亚书》中关于弥赛亚时代的预言（以赛亚书 35:5-6、61:1）。

「看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应；他必来拯救你们。那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。」（赛35:4-6）

「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。」（赛61:1-2）

耶稣等于在对约翰说：「约翰，看着这些神蹟与福音。我虽然没有带来你预期的政治审判，但我正在做旧约预言中弥赛亚真正该做的事。上帝的国已经用另一种带来医治与拯救的方式开始了。」

⑶温柔的提醒：「凡不因我跌倒的就有福了」

「跌倒」在原文中有「被绊倒、因不解而心生厌弃」的意思。耶稣知道自己的工作方式（受苦的僕人而非政治军事君王），会挑战当时所有人的期盼。

这句话是耶稣对约翰最深沉、最温柔的安慰：「约翰，不要因为我的作为不符合你的想像，就对我失去信心。即使在监狱里，即使有些事你现在无法理解，只要你继续信靠我，你就是有福的。」

6、光荣进入耶路撒冷（公开的行动表明）

「门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：这是谁？众人说：这是加利利拿撒勒的先知耶稣。」（太21:6-11）

耶稣不仅用言语，也用行动向整个耶路撒冷的百姓宣告自己的弥赛亚身份，这是一个完全公开的政治与宗教宣告。

背景： 受难週的第一天（奉献驴驹进城）。

救主耶稣刻意骑着驴驹进城，精准地应验了旧约《撒迦利亚书》9:9 ，关于弥赛亚君王临到的预言。「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」（亚9:9）当时的群众高喊「和散那」，也是将祂视为大卫之子（弥赛亚）来迎接。

骑驴驹进城象徵和平而非战争：古代的君王若为了战争，会骑着威风凛凛的战马；若为了和平，则会骑着驴子。受膏君王耶稣选择骑驴驹，向世人表明他虽然是「王」，但他不是百姓预期的那种靠武力征服世界的政治军事君王，而是一位谦卑、带来和平与心灵救赎的君王。

这段故事形成了一个强烈的对比：百姓渴望一位带来政治解放的「战马君王」，但耶稣却以「骑驴的和平之王」身分走入耶路撒冷，预示了他即将藉由十字架的牺牲，来成就另一种更深远的拯救。

7、最后临终前受审，向大祭司和犹太最高权力机构，宣告他是神的儿子基督

「大祭司起来站在中间，问耶稣说：你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：你是那当称颂者的儿子基督不是？耶稣说：我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服，说：我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？他们都定他该死的罪。」（可14:60-62）

⑴ 耶稣的「不言语」与「我是」

先前的沉默：面对许多捏造的假见证，耶稣「却不言语，一句也不回答」。这应验了《以赛亚书》53章7节关于受苦僕人的预言：「他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」

关键的回答：当大祭司直接询问他的神圣身分——「你是那当称颂者的儿子基督（弥赛亚）不是？」耶稣不再沉默，而是坚定地回答：「我是。」 这是整本福音书中，耶稣最公开、最直接承认自己就是弥赛亚与上帝之子的时刻。

⑵「人子」与「权能者右边」的震撼宣告

耶稣随后说了一句让大祭司彻底引爆的话：「你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」这句话融合了旧约两段非常有名的弥赛亚预言：

《诗篇》110篇1节：「耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」（象徵与上帝同等的神圣权威）

《但以理书》7章13-14节：那驾着「天云」而来、被赐予永远统治权的「人子」。

耶稣的意思是：「现在是你们这群地上的审判官在审问我，但有一天，角色将会对调，我将作为天上的最高审判者降临。」

⑶大祭司「撕开衣服」的举动

在犹太律法中，大祭司平时是被禁止撕裂衣服的（因其代表圣洁与尊荣）。但在听到极其严重的「僭妄的话」（Blasphemy，即亵渎上帝的话）时，撕开衣服则表达了极度的愤怒、悲痛与控诉。

大祭司认为，耶稣一个血肉之躯的凡人，竟然自称与上帝同等、要坐在上帝右边并驾云降临，这是对上帝极大的侮辱与亵渎。

⑷判决：定他该死的罪

根据摩西律法，犯了亵渎罪的人必须被处死（利未记24:16）。公会成员在没有经过正当法律程序的公平审判下，仅凭耶稣这句承认自己身分的话，就一致判定他「该死」。

这段经文展现了历史上最大的讽刺：真正的弥赛亚与天上的审判者，却被地上的宗教领袖以「亵渎上帝」的罪名判定死刑。 这也直接推动了接下来耶稣被送往罗马巡抚彼拉多那里、最终被钉十字架的结局。

8、结论：

我们必需清楚，弥赛亚第一次降临，乃是要为世人捨命赎，作一位受苦的僕人；第二次才以君王的威严莅临，要报应那不认识神和不听从福音的人。耶稣降世是要建立天上的国，不是地上的国度，因他的国不属于世界。所以他开始传道，乃是循序渐进表明自己的身分，并没立即公开自己就是基督。若他一下就公开自己是基督，否则众人必拥护他作王，推翻罗马帝国。

主耶稣开始地上事工时，最先在拿撒勒会堂公开表明。接下来，对寻求真理的人（如撒马利亚妇人、门徒）透露，最后在临终前的受审中，向大祭和整个犹太最高权力机构，做出了无可推託的终极宣告，他是神的儿子基督。

求主耶稣记念你的奉献，以下是我们事工的奉献帐号：

邮局代号：700

存簿帐号：00414890318107

户名：曾学正

邮局：高雄民族社区邮局

(臺湾地区以外的地方，SWIFT Code如下所示)：

受款银行英文名称 Account with Bank : Chunghwa Post Co., Ltd. (中华邮政公司)

受款银行代码 SWIFT Code : CHPYTWTP (中华邮政公司 SWIFT Code)

受款银行地址 : No.55, Sec. 2, Jinshan S. Rd., Da-an Dist., Taipei City, Taiwan , R.O.C. (中华邮政公司地址)

受款人英文户名：TSENG, HSUEH-CHENG

受款人帐号：00414890318107

受款人联络电话及地址：5F., No. 38, Ln. 122, Sec. 1, Shuiyuan St., Tamsui Dist., New Taipei City 251006 , Taiwan (R.O.C.)