妙慈的世界041：原次論

　　新思想一定要和舊思想分出勝負嗎？能夠彼此尊重、各自探索，才是真正的智慧呀！

　　這讓我想到「原次論」。有原，才有次。那麼，次從哪裡來？是時間創造出來的。既然次是時間帶來的，就應該在時間之中尋找答案。

　　原不要次，是不是等於否定時間帶來的變化？次棄原，是不是忘記了自己曾經也是從原而來？次不反省，原不思進，這就是原次論要探討的問題。

　　現在，菩提子回來了。

　　我問他：你敢不敢接受次心？不思進，真的就是功德嗎？

　　波菜也來了。

　　我問他：你敢不敢保留原心？不懂反省，真的就是成功的關鍵嗎？

　　當然，我不是釋迦牟尼佛。

　　但我想問：如果釋迦牟尼佛只接受原脈原心，而不接受次心，今天的佛法還能不能與現時報的眾生對話？

　　如果我們只能跟隨兩千五百年前的生活條件，而不能思考今天的生活方式，那麼，次生新活法還有機會出現嗎？

　　反過來說，如果我們假設釋迦牟尼佛願意接受次生思，那麼，這是不是一種「原脈次心」？原來的根本仍然存在，卻願意與時間同行，與現時報的眾生對話。

　　如此一來，我們便有機會探索次生新活法，而不是把古代的生活條件原封不動地當成今天所有眾生的標準。

　　再看菩提子與波菜。菩提子心裡有一個惡種子在監督自己。波菜害怕自己的利益被削弱，因此也需要菩提子提醒。這就是原脈次心。

　　菩提子保留原來的根本，卻願意接受次生思的監督與反省。波菜也受到監督，因為菩提子住進了他的心裡。這叫作次脈原心。

　　波菜接受新的生活方式，卻沒有忘記原來的根本。

　　原的力量，是守住根本、守住戒律，也許不一定要以戒為師，但仍然要追求「最好一個人的法身」。

　　因此，不敢妄為，不可做的事情不做，懂得約束自己的力量。這就是次脈原心。

　　那麼，次脈次心不可以嗎？可以！但如果只有新的思想與力量，沒有原來的根本作為約束，就可能走向混亂。

　　兩個波菜在一起，彼此都只想發揮自己的力量，卻沒有人願意反省與約束，這就很危險了。

　　所以，次生新活法不能沒有原心。沒有原心的次生，不是進步，而可能成為混亂的根源。

　　回到最初的問題：新思想一定要和舊思想分出勝負嗎？不一定！原脈次心與次脈原心，一個菩提子，一個波菜。一個守住根本，願意接受新思想；一個探索新生活，願意接受原來的約束。

　　這就是我的原次論。原不拒次，次不忘原。

　　阿彌陀佛。

　　阿良原創