《微书话1018》111—120

《微书话1018》111—120

作者 向明

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德国戏剧家莱辛说：“我们活得似乎永远不会死，我们死得也好像从来没活过。”这话说得够狠！从时间上讲，我们都活过，但死了之后，有如灰飞烟灭；曾经活过的事实，已不再重要。古人喜欢倡导，雁过留声，人过留名。这让做过亏心事的人，多少有些后怕，因此他们急着把骨灰撒入大海，似乎比谁都环保。

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公元1世纪，尼禄皇帝的导师鲁齐乌斯在《论善行》中说：“我曾见过一些丝绸制成的衣服，它们既不蔽体，也不遮羞。女人穿上它实在不能说自己不是裸着身子。这种衣服是通过正常的贸易渠道花巨资从不知名的国度进口来的……”以上记载说明，在古罗马流行的中国丝绸，是几经辗转才运抵那里的。

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据人民网•文史频道报道，毛泽东与刘少奇翻脸时，毛对刘说：“你有什么了不起，我动一个小指头就可以把你打倒。”毛所谓的“动一个小指头”却折腾了10年时间。“文革”结束后，邓小平马上恢复了刘的“三自一包”等政策。此前的中国经济建设，不仅耽误了10年，广大老百姓更是被上层政治权力害苦害惨。

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《西方正典》作者在序言中说：“我们正处在一个阅读史上最糟糕的时刻，各家图书馆也难逃此劫。”这是个糟糕而又有些落伍的怨叹。但该书也透出一些令人警省的观点：“经典的原义是指我们的教育机构所遴选的书”“主张教化的潮流终会退去”“不能让你重读的作品算不上经典，难以避免的是色情作品。” 

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《走向公众》一书是讲艺术设计的。它写道：“真正的现代设计是简约化的。它不是做加法，而是做减法”。我们“身处一个完全设计的社会”“今天就自我设计而言，决定将自己表现得有道德缺陷，其实是个特别不错的决定。”我以为，在一个“不作不死”的娱乐年代，有道德缺陷，或许还更真实一些。

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《走向公众》书中写道：“索伦•克尔凯郭尔提出一个著名的问题，作为基督的同时代人是什么意思？他的答案如下：这意味着对承认基督是救世主感到犹豫。”常言道，近则狎，远则敬。距离产生美，我们都差不多。一个天才活在自己身边，往往不知不觉。人类在认识上的盲区以及自以为是，总是又愚蠢又可爱。

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古老神秘的印度宗教文化，常被人装扮成伪宗教、伪文化，用于欺诈哄骗。20世纪80年代有位备受推崇的奥修“神棍”，便将弟子们的爱心变为了个人财富，他一个人购买了93辆劳斯莱斯汽车。《世界上最幸福的地方》作者说：“印度从不会让人失望，它会迷惑人、激怒人，有时还会毒害人”，这算是客气话了。

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《火车大巴扎》是一本乘火车游欧亚大陆的游记，成书于20世纪70年代，写得挺琐碎，且缺乏人文背景，读来有些过时和乏味。但它强调火车旅行的好处，至今依然适用。像“坐火车不用受罪，不必因为飞机恐惧症而汗出如浆，不必忍受长途巴士的晕车呕吐，也不会像坐小汽车的乘客那样窝得双腿发麻。”

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据《火车大巴扎》介绍，在普通印度人眼里，“锡克人都是乡巴佬”。有个笑话说，一个锡克人要移民加拿大，人家告诉他，要证明自己是个真正的加拿大人，方法是进森林去跟熊摔上一跤，再强暴一个女人。他走进林子，一个月后出来，头巾碎了，脸上带有抓痕，说：“现在我得找女人摔跤了。”锡克多勇士呵。

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欧美国家的电视节目及模式都是有版权的。当今中国，对世界文化的最大贡献也就只有“春晚”，却没人要购买版权。个人以为，其原因如下：电视及电视晚会不是中国原创的；司仪、播音及合唱都是引进的；民族唱法也是从苏联引进的……。相声虽说是国粹，但因不符主旋律要求，要么所剩无几，要么面目全非。